Retrocede y contempla: Fe y confianza en el Salmo 46

El Salmo 46 se atribuye a los hijos de Coré, una familia levítica descendiente de la línea sacerdotal que sobrevivió a la rebelión de Coré contra Moisés (Números 16). Sus salmos (Salmos 42–49) manifiestan una preocupación particular por la liturgia del templo y la ciudad santa. Aunque no podemos identificar un único momento histórico que el salmo describa, las imágenes de naciones en tumulto, reinos que se derrumban y el Señor que quiebra el arco y la lanza encajan de manera natural en el largo arco de la experiencia de Israel con las potencias circundantes, ya sea Asiria bajo Senaquerib en los días de Ezequías (2 Reyes 18–19), Babilonia en el exilio, o las fuerzas seléucidas de la crisis helenística descrita en el término teológico "helenización", cuando potencias extranjeras intentaron desmantelar el culto de Israel. La confianza del salmo en que "Dios está en medio de ella" presupone que Jerusalén y el Primer Templo permanecen como morada del Altísimo. Ya fuera que el escenario original fuera cultual, real o un lamento comunitario transformado en alabanza, el cántico mismo se interpretaba claramente como liturgia, como lo indica el encabezamiento "Para el director". Las tres pausas de Selah invitan a la congregación a detenerse, considerar y permitir que la verdad del reinado de Dios se asiente antes de que se cante la siguiente confesión. Martín Lutero se inspiró de manera célebre en este salmo cuando la agitación de la Reforma lo acosaba, parafraseando "el DIOS de los ejércitos está con nosotros" en "Castillo fuerte es nuestro Dios".

Ambientada en la era davídica de Jerusalén y el período del Primer Templo, esta reflexión fluye desde el reino unido de Israel, donde el Salmo 46 declara a Dios como refugio y fortaleza en medio del estremecimiento de las naciones.

El Salmo 46 define la fe no como la ausencia de problemas, sino como la presencia de un Dios particular. La línea de apertura apila tres términos hebreos para seguridad—refugio (מַחֲסֶה), fortaleza (מִשְׁגָּב), ayuda en la tribulación (עֶזְרָה בְצָרוֹת)—y luego añade el calificativo inquietante «muy cerca» (נִמְצָא מְאֹד). La fe no es la convicción de que la tribulación pasará; es la convicción de que el Señor ya está aquí dentro de ella. El primer movimiento (vv. 1–3) aborda el miedo: la tierra puede tambalearse, los montes pueden desplomarse en el mar, pero el fundamento del adorador está en el Señor, no en la geografía. El segundo movimiento (vv. 4–7) aborda la geografía misma: un río—tranquilo, alegre, vivificador—corre por la ciudad de Dios. Porque Dios está en medio de ella, no será sacudida; al amanecer Dios viene en su ayuda. El tercer movimiento (vv. 8–11) amplía la mirada a las naciones. El mismo Señor que calma las aguas detiene las guerras, rompe el arco, quiebra la lanza, quema los carros, y luego habla: «¡Desistid! ¡Reconoced que yo soy Dios! Yo domino las naciones; yo domino la tierra». El imperativo final «reconoced» (la raíz hebrea יָדַע, «conocer», que el término teológico «Conocer a Dios» destaca como experiencial) es el corazón del salmo. Conocer a Dios aquí no es asentimiento intelectual; es el reconocimiento que ocurre cuando una persona deja de huir, deja de trazar estrategias, y levanta la mirada. El estribillo que enmarca el salmo—«DIOS de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio»—víncula la fe al nombre del pacto (el Dios de Jacob) y al título militar (SEÑOR de los ejércitos). El Dios que comandaba ejércitos de ángeles está personalmente presente con su pueblo. Eso es lo que significa confiar.

¿Cómo cultivamos esta clase de fe en un mundo que se tambalea? El Salmo 46 sugiere tres prácticas. Primero, no permitas que las noticias definan tu geografía. El salmo nombra amenazas reales—montes que caen, naciones que rugen—y sin embargo no deja que esas amenazas tengan la última palabra. Identifica los "montes" en tu propia vida (un diagnóstico, una relación, una crisis profesional, una institución que se derrumba) y repite en voz alta que Dios es tu refugio, no la estabilidad de esos montes. Segundo, cultiva una ciudad interior. El "río cuyos arroyos alegran la ciudad de Dios" es interno y comunitario: un ritmo de oración, una pequeña reunión de creyentes, un silencio habitual que el enemigo no puede derribar porque sus muros no están hechos de piedra sino de presencia. Construye y protege esa ciudad con silencio intencional, con el canto de los salmos, con el partir habitual del pan. Tercero, practica los imperativos del versículo 10. "Desistir" y "reconocer" son mandatos. La fe crece cuando los obedecemos: cuando detenemos nuestro afanarnos lo suficiente como para notar que el Señor ya ha actuado, ya ha reinado, ya ha quebrado el arco de cada enemigo que nos amenazaba. Martín Lutero, rodeado del caos del siglo dieciséis, tomó este salmo y lo convirtió en un himno de batalla. Tómalo tú también. Canta el estribillo hasta que se hunda por debajo de tu temor: "El DIOS de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro amparo."

Lo más difícil de la fe es que no nos exime del terremoto. La tierra todavía se estremece. Las montañas todavía se derrumban. Las naciones todavía braman. Pero el salmista no está mirando las montañas. Está mirando la ciudad de Dios, donde corre un río sereno, donde habita el Altísimo, y donde, al amanecer, llega la ayuda no de una llamada telefónica ni de una reunión de estrategia, sino del Señor mismo. La fe es la voluntad de mirar en esa dirección el tiempo suficiente para que el ruido se apague. Cuando estés hoy en tu propia ciudad—sea como sea, por muy golpeada que esté—toma un Selah propio. Detente. Reconoce. Él es Dios, y está contigo. Ese es el refugio. Ese es el baluarte. Esa es la ayuda tan presente que convierte la tribulación,extrañamente, en una puerta.