Retrocede y contempla: fe y confianza en el Salmo 46

El Salmo 46 se atribuye a los hijos de Coré, una familia levítica descendiente de la línea sacerdotal que sobrevivió a la rebelión de Coré contra Moisés (Números 16). Sus salmos (Salmos 42–49) manifiestan una preocupación particular por la liturgia del templo y la ciudad santa. Si bien no podemos señalar un único momento histórico que el salmo describa, las imágenes de naciones que se enfurecen, reinos que se derrumban, y el Señor que quiebra el arco y la lanza encajan de manera natural en el largo recorrido de la experiencia de Israel con los poderes circundantes—ya sea Asiria bajo Senaquerib en los días de Ezequías (2 Reyes 18–19), Babilonia en el exilio, o las fuerzas seléucidas de la crisis helenística descrita en el término teológico "helenización," cuando poderes extranjeros intentaron desmantelar el culto de Israel. La confianza del salmo en que "Dios está en medio de ella" presupone que Jerusalén y el Primer Templo seguían siendo la morada del Altísimo. Ya fuera que el contexto original fuera cultual, real, o un lamento comunitario convertido en alabanza, el cántico mismo se entonó claramente como liturgia, como lo indica el encabezado "Para el director." Las tres pausas de Selah invitan a la congregación a detenerse, considerar y dejar que la verdad del reinado de Dios se asiente antes de que se cante la siguiente confesión. Martín Lutero se apoyó de manera célebre en este salmo cuando la agitación de la Reforma lo acosaba, parafraseando "DIOS de los ejércitos está con nosotros" como "Castillo fuerte es nuestro Dios."

Ambientada en la era davídica de Jerusalén y el período del Primer Templo, esta reflexión fluye desde el reino unido de Israel, donde el Salmo 46 declara a Dios como refugio y fortaleza en medio del estremecimiento de las naciones.

Salmo 46 define la fe no como la ausencia de tribulación, sino como la presencia de un Dios particular. El versículo inicial acumula tres términos hebreos para seguridad—refugio (מַחֲסֶה), fortaleza (מִשְׁגָּב), ayuda en la tribulación (עֶזְרָה בְצָרוֹת)—y luego añade el calificativo sobrecogedor 'muy cercano' (נִמְצָא מְאֹד). La fe no es la convicción de que la tribulación pasará; es la convicción de que el Señor ya está aquí dentro de ella. El primer movimiento (vv. 1–3) aborda el temor: la tierra puede tambalearse, los montes pueden desplomarse en el mar, pero el fundamento del adorador está en el Señor, no en la geografía. El segundo movimiento (vv. 4–7) aborda la geografía misma: un río—silencioso, alegre, portador de vida—atraviesa la ciudad de Dios. Porque Dios está en medio de ella, no será sacudida; al amanecer Dios viene en su ayuda. El tercer movimiento (vv. 8–11) amplía la lente hacia las naciones. El mismo Señor que aquietó las aguas detiene las guerras, quiebra el arco, hace pedazos la lanza, quema los carros, y luego habla: '¡Desistid! ¡Reconoced que yo soy Dios! Yo domino las naciones; yo domino la tierra'. El imperativo final 'reconoced' (la raíz hebrea יָדַע, 'conocer', que el término teológico 'Conocer a Dios' destaca como experiencial) es el corazón del salmo. Conocer a Dios aquí no es asentimiento intelectual; es el reconocimiento que ocurre cuando una persona deja de huir, deja de idear estrategias, y levanta la mirada. El estribillo que enmarca el salmo—'DIOS de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio'—víncula la fe al nombre del pacto (el Dios de Jacob) y al título militar (SEÑOR de los ejércitos). El Dios que comandó ejércitos de ángeles está personalmente presente con su pueblo. Eso es lo que significa confiar.

¿Cómo cultivamos esta clase de fe en un mundo que vacila? El Salmo 46 sugiere tres prácticas. Primero, no permitas que las noticias definan tu geografía. El salmo nombra amenazas reales: montañas que caen, naciones que rugen, y sin embargo no permite que esas amenazas tengan la última palabra. Identifica las "montañas" en tu propia vida (un diagnóstico, una relación, una crisis profesional, una institución que se derrumba) y repite en voz alta que Dios es tu refugio, no la estabilidad de esas montañas. Segundo, cultiva una ciudad interior. El "río cuyos arroyos alegran la ciudad de Dios" es interno y comunitario: un ritmo de oración, una pequeña reunión de creyentes, una quietud habitual que el enemigo no puede derribar porque sus muros no están hechos de piedra, sino de presencia. Construye y protege esa ciudad con silencio intencional, con el canto de los salmos, con elpartir habitual del pan. Tercero, practica los imperativos del versículo 10. "Desiste" y "comprende" son mandatos. La fe crece cuando los obedecemos: cuando detenemos nuestro afanarnos lo suficiente como para notar que el Señor ya ha actuado, ya ha reinado, ya ha quebrado el arco de todo enemigo que nos amenazaba. Martín Lutero, rodeado del caos del siglo dieciséis, tomó este salmo y lo convirtió en un himno de batalla. Tómalo tú también. Canta el estribillo hasta que se hunda por debajo de tu temor: "El DIOS de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio."

Lo más difícil de la fe es que no nos exime del terremoto. La tierra aún se estremece. Las montañas aún se derrumban. Las naciones aún braman. Pero el salmista no está mirando las montañas. Está mirando la ciudad de Dios, por donde corre un río tranquilo, donde habita el Altísimo, y donde, al amanecer, la ayuda llega no de una llamada telefónica ni de una reunión de estrategia, sino del Señor mismo. La fe es la disposición de mirar en esa dirección el tiempo suficiente para que el ruido se apague. Cuando estés hoy en tu propia ciudad —sea como sea, por muy golpeada que esté— toma un Selah propio. Detente. Reconoce. Él es Dios, y está contigo. Ese es el refugio. Esa es la fortaleza. Esa es la ayuda siempre presente que convierte la tribulación, странным образом, en una puerta. Wait, let me fix that Russian word that slipped in: Lo más difícil de la fe es que no nos exime del terremoto. La tierra aún se estremece. Las montañas aún se derrumban. Las naciones aún braman. Pero el salmista no está mirando las montañas. Está mirando la ciudad de Dios, por donde corre un río tranquilo, donde habita el Altísimo, y donde, al amanecer, la ayuda llega no de una llamada telefónica ni de una reunión de estrategia, sino del Señor mismo. La fe es la disposición de mirar en esa dirección el tiempo suficiente para que el ruido se apague. Cuando estés hoy en tu propia ciudad —sea como sea, por muy golpeada que esté— toma un Selah propio. Detente. Reconoce. Él es Dios, y está contigo. Ese es el refugio. Esa es la fortaleza. Esa es la ayuda siempre presente que convierte la tribulación, de manera extraña, en una puerta.