Confiando entre ruinas: fe y confianza en el Salmo 79

El Salmo 79 pertenece a la colección de los salmos de Asaf (Salmos 73-83), los cuales probablemente fueron cantados por los cantores levíticos del templo descendientes de Asaf. Los versículos iniciales del salmo describen vivamente una catástrofe que ha sobrevenido a Jerusalén y al templo: naciones extranjeras han invadido el recinto sagrado, el templo ha sido profanado, la ciudad ha sido reducida a ruinas, y los cadáveres de los siervos de Dios yacen expuestos como alimento para las aves y las fieras salvajes. Dos acontecimientos importantes en la historia de Israel concuerdan con esta descripción: la destrucción babilónica de Jerusalén en el 586 a.C. (2 Reyes 25; 2 Crónicas 36), y la destrucción romana del templo en el 70 d.C. Muchos comentaristas conservadores se inclinan hacia el escenario babilónico porque el salmo se encuentra en el canon del Antiguo Testamento y porque el lenguaje de juicio, desolación y cadáveres insepultos se hace eco de las descripciones proféticas de aquella caída (cf. Jeremías 8:1-3; 9:22). Otros argumentan que el lenguaje es tan genérico que podría ajustarse a cualquier gran profanación del templo. En cualquier caso, el salmo es un lamento comunitario posterior a la destrucción en el que una comunidad devastada confiesa el pecado y suplica a Dios que actúe por amor a Su nombre. El Dios de Israel no es meramente una deidad tribal que se invoca en los tiempos favorables; Él es el Señor del pacto que permanece vinculado a Su pueblo aun cuando su pecado ha atraído el juicio. La teología del juicio del salmo nunca es, por tanto, abstracta. Las naciones extranjeras han «devorado a Jacob» y «han asolado su morada» (v. 7), pero ellas mismas se hallan bajo el mismo Dios justo. Lo que está en juego teológicamente es cósmico: la pregunta de los gentiles «¿Dónde está su Dios?» (v. 10) constituye una amenaza a la reputación del Dios viviente mismo. Así, la súplica «Ayúdanos, oh Dios, nuestro libertador, por la gloria de tu nombre» (v. 9) revela la lógica más profunda del salmo: la esperanza del pueblo no descansa en su propia justicia, sino en el compromiso de Dios con Su propio nombre.

Ambientada en la era de los profetas y el exilio babilónico, arraigada en Jerusalén y la línea davídica del período del Primer Templo.

El Salmo 79 es un ejemplo de manual de lo que el Antiguo Testamento llama "confiar" en Dios en la hora más oscura. La fe aquí no es un sentimiento placentero de confianza; es el acto obstinado de presentar una queja ante Dios y negarse a soltar hasta que Él responda. Tres corrientes teológicas dan forma al salmo. Primero, la fe sabe que el juicio es real. El salmo no niega que los babilonios o los romanos fueron instrumentos de la ira divina. El pueblo ha "hundido muy bajo" (v. 8), y Dios tiene todo el derecho de "tener presentes las iniquidades pasadas" contra ellos (v. 8). Sin embargo, el salmo también confiesa algo notable: aun cuando Dios está enojado, Él sigue siendo el único lugar al que el pueblo puede acudir. Dejar de orar sería reconocer que la ira de Dios es la última palabra; seguir orando es insistir en que la misericordia es más grande que la ira. Este es el latido de la fe bíblica: un pueblo que sabe que merece juicio, y que sin embargo todavía llama a la puerta del Juez. Segundo, la fe apela al nombre de Dios, no al mérito humano. La frase repetida "por causa de tu nombre" (vv. 9, 10) es el motor teológico del salmo. El remanente exílico no tiene ningún argumento de justicia que ofrecer a Dios. No tienen templo, no tienen sacrificio, no tienen rey, no tienen ejército. Lo que tienen es un nombre: YHWH, el Dios del pacto que prometió habitar entre su pueblo, perdonar sus pecados y dar a conocer su gloria entre las naciones. Orar "por causa de tu nombre" es recordarle a Dios que Él mismo está en juego. Si Él no libra, las naciones concluirán que Él es débil o falso. La fe, en otras palabras, no es un optimismo sentimental, sino una apelación confiada a la autoconsistencia de Dios. Tercero, la fe es corporativa, no meramente privada. El Salmo 79 no es un suspiro individual; es un canto que la comunidad creyente canta junta. "Hemos venido a ser la burla de nuestros vecinos" (v. 4); "hemos hundido muy bajo" (v. 8); "lleguen hasta ti los gemidos de los presos" (v. 11). La esperanza del evangelio es igualmente comunitaria: un pueblo, un rebaño, una novia. La fe, en el sentido bíblico, nunca es solo "yo y Jesús". Es "nosotros, tu pueblo, el rebaño que tú apacientas, te glorificaremos para siempre" (v. 13).

Hay temporadas en la vida de todo cristiano en las que se percibe el templo como devastado. Una caída moral, un escándalo en la iglesia, la muerte de un ser amado, un largo periodo de oración sin respuesta, el alejamiento lento de amigos de la fe — en tales momentos somos tentados ya sea a negar que algo anda mal o a alejarnos de Dios por completo. El Salmo 79 ofrece un tercer camino: seguir hablándole a Dios, aun cuando las únicas palabras honestas sean "¿Hasta cuándo?" y "¿Dónde estás?" Primero, presenta tu queja ante Dios, no contra Dios. El salmista no maldice al ejército babilonio; lleva su dolor directamente al Señor del pacto. Los salmos de lamentación no son un desahogo; son adoración dirigida. Tus lágrimas también pueden ser una forma de fe cuando las diriges hacia el cielo. Segundo, fundamenta tu esperanza en el nombre de Dios, no en tu historial. Muchos cristianos se derrumban bajo la culpa porque en secreto creen que la misericordia de Dios depende de su propia constancia. El Salmo 79 afirma lo contrario: las obras salvadoras de Dios están cimentadas en quien Él es. Si tu oración hoy es "Señor, sálvame por amor a tu nombre", estás orando la oración de este salmo. Tercero, ora por la reputación de Dios entre las naciones. El salmo no se cohíbe de pedirle a Dios que se vindique ante un mundo incrédulo. Se nos permite — y aun se nos ordena — suplicar que, mediante nuestra liberación, Dios dé a conocer su gloria a aquellos que actualmente se burlan de la fe. Cuarto, no aísles tu fe. El salmo es corporativo, y la vida cristiana también lo es. Busca una comunidad que ora, aunque sea pequeña. Cuando el templo de tu corazón ha sido destruido, la reunión del pueblo de Dios se convierte en un santuario provisional. Finalmente, espera que el salmo termine donde termina: en doxología. "Entonces nosotros, tu pueblo, el rebaño que pastoreas, te glorificaremos para siempre; por siempre contaremos tus alabanzas" (v. 13). La fe se aferra el tiempo suficiente como para sorprenderse con la alabanza. Aun ahora, en medio de tus ruinas, puedes comenzar a cantar.

Cuando Asaf se detuvo entre las ruinas de lo que había sido el edificio más hermoso de la tierra, no fingió que nada andaba mal. No espiritualizó los cadáveres. No minimizó la furia de las naciones. Lo llevó todo delante de Dios y lo llamó por su nombre: juicio merecido, injusticia insoportable, y el nombre de Dios en juego. Esa es la fe madura. Es el tipo de fe que no retrocede cuando el templo arde, porque sabe que el templo nunca fue la morada definitiva de Dios. La morada definitiva es el nombre del pacto, y ese nombre no puede ser quemado, profanado ni llevado a Babilonia. Sea lo que sea lo que se esté derrumbando en tu vida ahora mismo, ten ánimo. Dios no se ha mudado de su nombre. Derrama tu queja, y luego espera, no la reconstrucción de los muros, sino la reconstrucción de la alabanza.