Cuando el bosque canta: Confiando en el Dios que viene a reinar

El Salmo 96 pertenece al vocabulario de culto post-exílico de Israel. Su expresión de «gloria y majestad… fortaleza y esplendor… en el templo santo» (v. 6) refleja el cántico renovado después del retorno, cuando el Segundo Templo se había convertido en el punto focal desde el cual las naciones escucharían las maravillas de DIOS (cf. 1 Crónicas 16:23–24, un paralelo cercano que casi con certeza nutrió este salmo). La clave de era «profetas_exilio» se elige porque el horizonte misionero del salmo —«Proclamad su gloria entre las naciones»— se agudizó precisamente durante y después del exilio babilónico, cuando Israel aprendió que el conocimiento de DIOS se forja a través del juicio y la liberación. Geográficamente, el culto que enmarca el salmo se centra en los atrios del templo en Jerusalén, mientras que su visión se extiende a los mares, los campos y los bosques de toda la tierra.

Establecido durante el exilio babilónico y la era de los profetas, con el templo davídico en Jerusalén como lugar central de adoración, Israel luchó por mantener la fe en medio del desplazamiento y la pérdida del primer templo.

Salmo 96 se niega a permitir que la adoración se vuelva nostálgica. «Canten al ELOHIM un cántico nuevo» (v. 1) es un mandato contra la familiaridad. La razón se da en el v. 4: ELOHIM es grande, muy alabado, y temido por todos los seres divinos. El contraste es agudo en el v. 5: «Todos los dioses de los pueblos son simples ídolos, pero el ETERNO hizo los cielos.» La fe, en este salmo, no es un sentimiento acerca de uno mismo o de la nación; es un acto dirigido de reconocimiento —«ELOHIM es soberano» (v. 10)— que contradice el caos visible de la historia. Tres movimientos configuran el significado. (1) Proclamación: la comunidad debe «declarar entre las naciones» lo que ha visto hacer al ELOHIM (vv. 2–3). Conocer a ELOHIM no es misticismo privado; es testimonio público. (2) Atribución: «Atribuyan al ELOHIM gloria y fortaleza… traigan tributo y entren en los atrios del templo» (vv. 7–8). La fe se manifiesta corporalmente, mediante cantos, sacrificios y la disposición a entrar en los atrios y postrarse. (3) Anticipación: «Que los cielos se regocijen… porque ELOHIM viene, viene a gobernar la tierra» (vv. 11–13). La fe vive en el espacio entre lo visto y lo prometido, sostenida por la palabra final del salmo: «con fidelidad» (בֶּאֱמֶת). Para los formados por el exilio y el juicio, esta es la bisagra crucial. El término teológico «Conocer a Dios» nos recuerda que el conocimiento experiencial de ELOHIM se adquiere precisamente a través de sus actos de juicio y liberación. El mundo «permanece firme» no por causa de la estabilidad humana, sino porque ELOHIM está a punto de juzgar «con equidad» (v. 10). La confianza, entonces, no es optimismo; es el alma asentada que se postra ante el que viene.

1. Cambia la familiaridad por la fidelidad. El salmo comienza con un «canto nuevo». Pregúntate con sinceridad si tu adoración se ha vuelto rutinaria. La fe a menudo comienza cuando te niegas a cantar el viejo canto a nuevos dioses —los ídolos del v. 5— y vuelves al que «hizo los cielos». 2. Pasa de la devoción privada al testimonio público. Los vv. 2–3 empujan al cantante fuera de los muros del templo. En una cultura helenizada (un contexto que nuestros términos teológicos resaltan) donde la fe ancestral es ridiculizada, el llamado a «contar la gloria de DIOS entre las naciones» no es opcional. Escribe, habla o sirve de maneras que hagan visibles las obras maravillosas de DIOS. 3. Inclínate antes de discutir. El v. 9 ordena a los adoradores que «se inclinen ante DIOS… y tiemblen en la presencia divina». Cuando las naciones se enfurecen y los juicios parecen demorarse, la primera respuesta apropiada sigue siendo corporal: rodillas, cantos, ofrendas llevadas a los atrios. La fe se forma en el cuerpo antes de ser argumentada en la mente. 4. Vive en el doble tiempo. El mundo es a la vez «firme» (v. 10) y «a punto de ser gobernado» (v. 13). Tanto los cristianos como los judíos posexílicos son entrenados para vivir en este solapamiento. Confía en DIOS para la estabilidad de hoy; espera en DIOS para la equidad de mañana. Ambas están ancladas en la misma «fidelidad». 5. Deja que la creación se una a ti. El mar, los campos, los árboles del bosque son alistados en el coro. Nuestra fe no es un logro humano, sino una participación en una liturgia cósmica. Cuida de la tierra y alégrate en sus ritmos como parte de tu discipulado.

Hay un consuelo extraño en un salmo que ordena la alegría. No tenemos ganas de cantar cuando las noticias son pesadas, cuando el tribunal es corrupto, cuando los ídolos de la era gritan más fuerte que los cantores del templo. Sin embargo, el Salmo 96 insiste en que la canción es la respuesta, no la recompensa. "Cantad a DIOS un cántico nuevo" se da antes de que se muestre alguna resolución. El mandato mismo es el don: el acto de cantar recalibra el alma a una realidad más grande que la visible. Noten cómo el salmo maneja el temor. No niega el temor; lo reubica. "¡Tiemble en la presencia divina toda la tierra!" (v. 9) no es una amenaza sino una invitación—el único temor que finalmente nos libera de todo otro temor. Temblar ante Aquel que viene a gobernar con equidad es dejar de temblar ante encuestas de opinión, caídas del mercado o regímenes hostiles. Finalmente, el salmo termina donde vive la fe: "en fidelidad". La palabra hebrea no es una verdad abstracta sino lealtad de pacto—el carácter mismo de Dios entregado por causa de Su pueblo. Si DIOS gobierna el mundo בֶּאֱמֶת, entonces el sacudimiento del mundo no puede ser la última palabra. Nuestra tarea es cantar antes del veredicto, inclinarnos antes del avance, declarar entre las naciones el veredicto que aún no hemos visto plenamente. Esta es la extraña gramática de la fe: adoración en tiempo pasado, testimonio en tiempo presente, esperanza en tiempo futuro—todo anclado en Aquel que es, que era y que ha de venir.