Doblegándose ante el Santo: Fe y confianza en el Salmo 99

El Salmo 99 es uno de los «salmos de entronización» (Salmos 93; 95–99) que celebran al SEÑOR como Rey sobre Israel y sobre toda la tierra. Es anónimo, pero su contenido sugiere un escenario en el que el Templo de Sion se erige como el centro visible de la adoración, y se llama al pueblo a reconocer la soberanía universal del SEÑOR. El salmo se abre con una imagen teofánica: Dios «entronizado sobre los querubines», que evoca el arca del pacto en el Lugar Santísimo (Éxodo 25:22; 2 Samuel 6:2). Los querubines del arca constituían el pedestal terrenal del trono de Dios, y la poesía transforma aquí esa imagen cultual en una confesión de realeza cósmica: los pueblos tiemblan, la tierra misma se estremece. El trasfondo histórico encaja de manera más natural con el período de la monarquía, cuando Sion (Jerusalén) era la capital política y religiosa y los reyes davídicos modelaban su reinado sobre la justicia y la equidad del SEÑOR. El clímax del salmo —Moisés, Aarón y Samuel que invocan al SEÑOR y son respondidos— se retrotrae a los relatos formativos de la historia de Israel: Moisés en el Sinaí (Éxodo 19–20), Aarón como el primer sumo sacerdote (Levítico 16) y Samuel como el último de los grandes jueces que inauguró la era profética (1 Samuel 3; 12). La mención de una «columna de nube» sitúa al lector directamente en el Sinaí, donde fue dada la ley. Las frases finales —«Dios perdonador» y que «da el pago por sus maldades»— presentan al SEÑOR como misericordioso y a la vez justo, la tensión misma que define la fe bíblica. Datentar este salmo resulta difícil, pero su teología del Templo, el sacerdocio y el intercesor profético sugiere que fue compuesto para la liturgia, o usado en ella, del Segundo Templo, aun cuando sus raíces se remonten a la monarquía. La época se sitúa así entre el período unido/monárquico y la restauración postexílica, y su geografía está fijada en Jerusalén y el monte santo.

La fe en el reino unido de Israel, que abarca la Jerusalén de David, el primer templo y el monte Sinaí, donde la fidelidad de Dios al pacto ancla la confianza en Su gobierno y redención.

El Salmo 9 enseña que la verdadera fe y confianza se fundamentan en tres atributos de Dios: Su soberanía, Su santidad y Su gobierno justo. Primero, el SEÑOR es soberano. Está «entronizado sobre los querubines», «grande en Sion» y «exaltado sobre todos los pueblos» (versículos 1–2). Los pueblos que tiemblan y la tierra que se estremece no son señales de inestabilidad cósmica, sino de la respuesta apropiada ante un Rey cuyo reino es universal. La confianza comienza aquí: la fe no es un pensamiento ilusorio, sino el reconocimiento de que la historia es gobernada por un Dios personal y entronizado. Segundo, el SEÑOR es santo. El estribillo «Él es santo» enmarca el salmo (versículos 3, 5, 9), delimitando toda la confesión. La santidad de Dios no es meramente pureza moral; es Su alteridad, la diferencia absoluta entre el Creador y toda criatura. Decir «Él es santo» es confesar que ninguna agenda humana, ningún poder político y ninguna corriente cultural pueden redefinir el carácter de Dios. Tercero, el SEÑOR es justo. Él «ama la justicia» (versículo 4), «estableció la equidad» y «ha hecho juicios justos en Jacob». El mismo Dios que perdona también «exige reparación por sus maldades» (versículo 8). El perdón no borra la justicia; brota de una justicia que ha sido satisfecha. La tríada de Moisés, Aarón y Samuel ilustra cómo es la fe: sacerdotes que interceden y profetas que invocan el nombre de Dios son respondidos porque se acercan a un Dios que es tanto misericordioso como fiel a Su palabra. El mismo Dios que habló desde la columna de nube también dio decretos que fueron obedecidos. La fe, entonces, no es la suspensión de la obediencia, sino la obediencia que brota de la confianza en un Dios santo. La llamada repetida dos veces a «exaltar al SEÑOR nuestro Dios y postrarse» (versículos 5, 9) culmina el salmo: la respuesta apropiada al gobierno soberano, santo y justo es la adoración reverente. La fe es imposible donde no hay postración; la confianza es imposible donde no hay reconocimiento de que Él es santo.

¿Cómo cultivamos nosotros, que vivimos dos mil quinientos años después de que este salmo fuera cantado, la fe y la confianza que proclama? Primero, "exalta" antes de "aplicar". El salmo no comienza con Israel pidiéndole nada a Dios; comienza con la invitación a enaltecer Su nombre. Antes de llevar nuestras ansiedades, nuestras decisiones, nuestros miedos, repasamos quién es Dios: entronizado, grande, santo. Comienza el día con esto. Habla de la grandeza de Dios antes de hablar de tus propias necesidades. Segundo, inclínate antes de negociar. El "estrado de sus pies" no es un lugar para negociar; es una postura de rendición. La fe no es decirle a Dios qué hacer; es arrodillarse con las manos abiertas y confiar en Su carácter. Dile con sinceridad que no puedes ver el camino, y luego declara: "Tú eres santo, y yo confío en Ti". Tercero, imita a los intercesores. Moisés, Aarón y Samuel todos invocaron el nombre del SEÑOR y fueron respondidos. Construye una vida de oración marcada por la especificidad y la persistencia. Lleva el nombre del SEÑOR a tus peticiones, tus decisiones, tu comida familiar. Aquel que les respondió a ellos te responderá a ti, no porque seas digno, sino porque Él es santo y fiel. Cuarto, acepta tanto la misericordia como la disciplina. El mismo Dios que perdonó también exigió retribución. Si estás caminando en pecado, no presumas de las tiernas palabras del salmo sobre el perdón. El Dios que es santo todavía te llama al arrepentimiento. Confía en Él lo suficiente como para dejar que te corrija. Finalmente, deja que la adoración corporativa forme la fe personal. El salmo es liturgia; se cantaba en el Templo. Asimismo, únete a la iglesia. Deja que el cuerpo reunido te ancle en la verdad que la devoción privada a veces puede descuidar. El salmo muestra que la fe no es una empresa en solitario: es un cántico en la boca del pueblo de Dios.

Hay una paradoja silenciosa en el Salmo 99. El Dios que sacude la tierra es también el Dios que perdona. El Dios que exige retribución es también el Dios que escucha las oraciones de los intercesores. Somos tentados a querer uno sin el otro: un Dios de misericordia sin justicia, o un Dios de justicia sin misericordia. Pero el Salmo 99 no nos permite elegir. El mismo Rey tres veces santo es tanto el Juez como el Perdona dor. La fe es aprender a confiar en que tanto la misericordia como la justicia están seguras en sus manos. No es cruel cuando disciplina, y no es débil cuando perdona. Confiar en Él es confesar: "Tú eres santo", y encontrar que esa confesión es suficiente. La postura del alma ante tal Dios no es el miedo rastrero, sino el gozo reverente. Nos inclinamos porque somos pequeños; lo exaltamos porque Él es grande. Y en esa inclinación, nos convertimos en el tipo de personas que pueden confiar en Él con el mañana.