Cuando la fe se vuelve solo al Dios viviente

El Salmo 115 pertenece al llamado «Hallel egipcio» (Salmos 113–118), una colección cantada durante la comida pascual. Su forma literaria actual probablemente se configuró en el período postexílico, cuando Israel, reasentado en la tierra y congregado en torno a la liturgia del Segundo Templo, enfrentaba una renovada presión de las naciones circundantes para dudar de la presencia y el poder de Dios. El grito inicial del salmo —«No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria»— es el tipo de oración pronunciada cuando el pueblo de Dios se siente burlado: «¿Dónde está ahora su Dios?». La época es, por tanto, aquella en que la confianza de la comunidad en YHWH está siendo probada públicamente, y la respuesta que el salmo ofrece es doctrinal antes que emocional: nuestro Dios está en los cielos; cuanto él quiere, lo hace. La polémica contra los ídolos de plata y oro (vv. 4–8) hace eco del estilo satírico de la escritura profética posterior (cf. Isaías 44:9–20; Jeremías 10:1–10) y refleja la convicción judía de que los dioses de las naciones son fabricados, mudos y, en última instancia, deshumanizantes: «los que los hacen llegan a ser como ellos». El triple llamado a confiar (Israel, casa de Aarón, los que teméis al SEÑOR) refleja la congregación tripartita del judaísmo del Segundo Templo: los laicos, el sacerdocio y los temerosos de Dios entre las naciones. Los versículos finales distinguen el ámbito de los muertos de la tierra de los vivientes, lo que sugiere un contexto litúrgico en el que los adoradores congregados, presentes y contabilizados, hacen voto de alabanza perpetua.

Ambientada durante la era de los profetas y el exilio en el período del primer templo de la Jerusalén davídica, una época en que Israel luchaba por confiar en Dios en medio del desplazamiento y el aparente silencio de su presencia.

El significado del Salmo 115 gira en torno a un único contraste: ídolos muertos versus el Dios vivo. El salmo comienza con un rechazo de la auto-glorificación (v. 1): «No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros». La fe, en este salmo, no es confianza en nuestra propia devoción, nuestra propia liturgia o nuestro propio privilegio étnico; es confianza en la bondad amorosa (chesed) y la fidelidad (emet) de Dios. Estos son los dos atributos del pacto que sostienen a Israel cuando las naciones se burlan de ellos (cf. Éxodo 34:6). El centro de gravedad no es la fe del adorador, sino el objeto de la fe: «Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que Él quiere, lo hace» (v. 3). Esa frase es el piso teológico debajo de cada acto de confianza. La sección de los ídolos (vv. 4–8) no es meramente polémica antigua. Es una meditación sostenida sobre lo que sucede cuando los seres humanos externalizan su confianza en objetos fabricados. Los ídolos tienen bocas pero no hablan, ojos pero no ven, oídos pero no oyen, narices pero no huelen, manos pero no agarran, pies pero no caminan, gargantas pero no respiran. La conclusión devastadora es el versículo 8: «Los que los hacen serán como ellos—así serán todos los que confían en ellos». La fe siempre toma la forma de su objeto. Confía en lo mudo, y te vuelves mudo. Confía en lo ciego, y te vuelves ciego al Dios verdadero. Esta es la forma negativa de la lección positiva del salmo: confía en el Dios vivo, y te vuelves como el Dios vivo actúa—hablando verdad, viendo al necesitado, oyendo el clamor del pobre, extendiendo manos para ayudar, caminando en santidad, respirando alabanza. La triple exhortación (vv. 9–11) muestra que la fe no es un logro solitario sino una solidaridad de pacto. Oh Israel—los laicos. Oh casa de Aarón—el sacerdocio. Oh los que teméis al SEÑOR—los gentiles temerosos de Dios. Cada círculo es invitado al mismo acto: confiar en el SEÑOR, que es su ayuda y su escudo. La fe aquí es una confesión repetida tres veces, porque la presión para desconfiar es real y recurrente. Los versículos 12–15 responden entonces a la fe con bendición. El Dios que «se acuerda de nosotros» (el verbo hebreo zakar implica memoria de pacto, un recordar activo que se traduce en acción) bendecirá. La bendición es abarcadora: pequeños y grandes por igual, la generación presente y sus hijos. El Dios invocado es «Hacedor de los cielos y de la tierra»—Aquel que posee todo y puede, por tanto, dar libremente. Los versículos 16–18 trazan el límite cósmico: los cielos pertenecen al SEÑOR, pero la tierra Él la ha dado a los seres humanos. La muerte es el silencio donde la alabanza no puede ascender; pero la tierra de los vivientes es el lugar señalado para la doxología. Por tanto, los vivientes—los congregados en los atrios del templo—bendecirán al Señor ahora y por siempre. El «Aleluya» final es el veredicto teológico del salmo: el Dios vivo solo es digno de alabanza, porque el Dios vivo solo es digno de confianza.

1. Examina los 'ídolos del hogar'. El salmo no te pide que busques santuarios paganos en el mundo; te pide que examines tus apegos interiores. ¿Cuáles son los objetos de plata y oro de tu confianza funcional —la profesión, los ahorros, la reputación, el algoritmo, la alianza política— que no pueden hablar, ver, oír, oler, tocar, caminar ni respirar? Nombrarlos es el primer acto de fe. 2. Rechaza la propia gloria. Comienza tus oraciones, como lo hace este salmo, con 'No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros'. La fe rechaza la sutil tentación de atribuirnos el mérito de nuestro propio creer. El fundamento de la salvación es el chesed y la emet de Dios, no la fuerza de nuestro asentimiento. 3. Predica el evangelio a ti mismo en negativo. Si has confiado en un ídolo, te has vuelto como él: mudo donde debiste haber confesado, ciego donde debiste haber visto a Cristo, sordo donde debiste haber escuchado el clamor del pobre. El arrepentimiento es la reversión que el Espíritu hace de ese embotamiento. 5. Confía en círculos concéntricos. Como Israel, Aarón y los temerosos de Dios, tu fe no está llamada a ser solitaria. Ubícate en una comunidad que adora. Animaos unos a otros. Pronuncia bendición sobre el pequeño y el grande por igual, especialmente sobre los hijos. 4. Bendice mientras estás vivo. El versículo 17 es sobrio: los muertos no pueden alabar al Señor. Por tanto, la fe habla ahora. No postergues la doxología. El salmo no termina con un lamento, sino con un voto: 'Bendeciremos al Señor desde ahora y por siempre'. Haz tuyo ese voto.

Hay una pregunta inquietante enterrada en medio del Salmo 115, medio dicha por las naciones y medio escuchada por el pueblo de Dios: «¿Dónde está ahora su Dios?». Es la pregunta que cada generación de creyentes debe enfrentar de alguna forma. Viene cuando el informe del hospital es malo. Viene cuando la institución que prometió proteger a los débiles se rinde ante los poderosos. Viene en el largo invierno cuando la oración parece rebotar contra un techo silencioso. Las naciones la preguntan con desprecio; los fieles la preguntan con temblor. El salmo no responde la pregunta negándola. No dice: «Dios está en todas partes y tú deberías sentirlo». Dice algo más agudo y más liberador: «Nuestro Dios está en los cielos, y todo lo que Él quiere lo hace». El cielo no es una distancia; es una soberanía. El Dios que se sienta allí no es un rehén de nuestros horarios o de nuestras preferencias. Él es el Señor del cielo y de la tierra, el Hacedor de ambos, y ha dado la tierra a los seres humanos como un escenario en el que su chesed y su emet han de ser mostrados. Y así, la fe, en este salmo, no es optimismo, no es positivismo, no es la certeza de que las cosas saldrán como yo quiero. La fe es el acto sostenido, repetido, público, congregacional de encomendarnos al Dios que no puede ser fabricado, que no puede ser manipulado, que no puede ser reducido a un amuleto o a una reliquia. Él se acuerda de nosotros; esa es la palabra asombrosa. El Hacedor del cielo y de la tierra se inclina para recordarnos. Él bendice. Él multiplica. Él es el socorro y el escudo. El voto final, por tanto, no es un salto de sentimiento, sino una decisión deliberada tomada en compañía de los vivientes: «Bendeciremos a Yah, ahora y para siempre». Los muertos están en silencio, pero nosotros aún no estamos muertos. Que la casa de los vivientes sea una casa de alabanza.