Cuando la fe se dirige solo al Dios vivo

El Salmo 115 pertenece al llamado «Hallel egipcio» (Salmos 113–118), una colección que se cantaba durante la cena pascual. Su forma literaria actual probablemente se configuró en el período postexílico, cuando Israel, ya reasentado en la tierra y congregado en torno a la liturgia del Segundo Templo, enfrentaba una renovada presión de las naciones vecinas para que dudara de la presencia y el poder de Dios. El clamor inicial del salmo —«No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria»— es el tipo de oración que se eleva cuando el pueblo de Dios se siente burlado: «¿Dónde está ahora su Dios?». La época es, por tanto, aquella en que la confianza de la comunidad en YHWH está siendo puesta a prueba públicamente, y la respuesta que ofrece el salmo es doctrinal antes que emocional: nuestro Dios está en los cielos; todo lo que Él quiere, lo hace. La polémica contra los ídolos de plata y oro (vv. 4–8) recuerda el estilo satírico de la literatura profética posterior (cf. Isaías 44:9–20; Jeremías 10:1–10) y refleja la convicción judía de que los dioses de las naciones son fabricados, mudos y, en última instancia, deshumanizantes —«los que los hacen se vuelven semejantes a ellos»—. El triple llamado a confiar (Israel, casa de Aarón, los que teméis al SEÑOR) refleja la congregación tripartita del judaísmo del Segundo Templo: el laicado, el sacerdocio y los temerosos de Dios entre las naciones. Los versículos finales distinguen el ámbito de los muertos de la tierra de los vivos, lo que sugiere un contexto litúrgico en el que los adoradores reunidos, presentes y contabilizados, hacen voto de alabanza perpetua.

Ambientada durante la era de los profetas y el exilio, en el período del primer templo de la Jerusalén davídica, una época en la que Israel luchaba por confiar en Dios en medio del desplazamiento y el aparente silencio de Su presencia.

El significado del Salmo 115 gira en torno a un solo contraste: los ídolos muertos frente al Dios vivo. El salmo comienza con un rechazo a la auto-glorificación (v. 1): «No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros». La fe, en este salmo, no es confianza en nuestra propia devoción, nuestra propia liturgia, o nuestro propio privilegio étnico; es confianza en la misericordia (chesed) y la fidelidad (emet) de Dios. Estos son los dos atributos del pacto que sostienen a Israel cuando las naciones se burlan de ellos (cf. Éxodo 34:6). El centro de gravedad no es la fe del adorador, sino el objeto de la fe: «Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que Él quiere, lo hace» (v. 3). Esa sentencia es el piso teológico debajo de cada acto de confianza. La sección de los ídolos (vv. 4–8) no es mera polémica antigua. Es una meditación sostenida sobre lo que sucede cuando los seres humanos externalizan su confianza en objetos fabricados. Los ídolos tienen boca pero no hablan, ojos pero no ven, oídos pero no oyen, narices pero no huelen, manos pero no agarran, pies pero no caminan, gargantas pero no respiran. La conclusión devastadora es el versículo 8: «Los que los hacen serán semejantes a ellos—así serán todos los que confían en ellos». La fe siempre toma la forma de su objeto. Confía en lo que es mudo, y te vuelves mudo. Confía en lo que es ciego, y te vuelves ciego al Dios verdadero. Esta es la forma negativa de la lección positiva del salmo: confía en el Dios vivo, y te vuelves como el Dios vivo actúa—hablando verdad, viendo al necesitado, oyendo el clamor del pobre, extendiendo manos para ayudar, caminando en santidad, respirando alabanza. La triple exhortación (vv. 9–11) muestra que la fe no es un logro solitario sino una solidaridad del pacto. Oh Israel—los laicos. Oh casa de Aarón—el sacerdocio. Oh los que teméis al SEÑOR—los gentiles temerosos de Dios. Cada círculo es invitado al mismo acto: confiar en el SEÑOR, quien es su ayuda y su escudo. La fe aquí es una confesión repetida tres veces, porque la presión a desconfiar es real y recurrente. Los versículos 12–15 responden entonces a la fe con bendición. El Dios que «se acuerda de nosotros» (el verbo hebreo zakar implica recuerdo del pacto, un recordar activo que resulta en acción) bendecirá. La bendición es comprehensiva: pequeños y grandes por igual, la generación presente y sus hijos. El Dios invocado es «Hacedor de los cielos y de la tierra»—el que posee todo y puede por tanto dar libremente. Los versículos 16–18 trazan el límite cósmico: los cielos pertenecen al SEÑOR, pero la tierra la ha dado a los seres humanos. La muerte es el silencio donde la alabanza no puede subir; pero la tierra de los vivientes es el lugar designado para la doxología. Por tanto, los vivientes—los congregados en los atrios del templo—bendecirán al Señor ahora y por siempre. El «Aleluya» final es el veredicto teológico del salmo: solo el Dios vivo es digno de alabanza, porque solo el Dios vivo es digno de confianza.

1. Examina los "ídolos del hogar". El salmo no te pide que busques santuarios paganos en el mundo; te pide que audites tus apegos internos. ¿Cuáles son los objetos de plata y oro de tu confianza funcional —la carrera, los ahorros, la reputación, el algoritmo, la alianza política— que no pueden hablar, ver, oír, oler, tocar, caminar ni respirar? Nombrarlos es el primer acto de fe. 2. Rechaza la propia gloria. Comienza tus oraciones, como hace este salmo, con "No a nosotros, oh SEÑOR, no a nosotros". La fe rechaza la sutil tentación de atribuirnos el mérito de nuestro propio creer. El fundamento de la salvación es el chesed y la emet de Dios, no la firmeza de nuestro asentimiento. 3. Predícate el evangelio a ti mismo en negativo. Si has confiado en un ídolo, te has vuelto como él —mudo donde debiste haber confesado, ciego donde debiste haber visto a Cristo, sordo donde debiste haber oído el clamor del pobre. El arrepentimiento es la reversión que el Espíritu hace de ese endurecimiento. 4. Confía en círculos concéntricos. Como Israel, Aarón y los que temen a Dios, tu fe no está llamada a ser solitaria. Ubícate en una comunidad que adore. Animaos unos a otros. Pronuncia bendición sobre los pequeños y los grandes por igual, especialmente sobre los niños. 5. Bendice mientras estás vivo. El versículo 17 es sobrio: los muertos no pueden alabar al Señor. Por tanto, la fe habla ahora. No pospongas la doxología. El salmo no termina con un lamento, sino con un voto: "Bendeciremos al SEÑOR desde ahora y por siempre". Haz tuyo ese voto.

Hay una pregunta inquietante enterrada en medio del Salmo 115, dicha a medias por las naciones y oída a medias por el pueblo de Dios: "¿Dónde está ahora su Dios?" Es la pregunta que cada generación de creyentes debe enfrentar de alguna forma. Llega cuando el informe del hospital es malo. Llega cuando la institución que prometió proteger al débil se rinde ante el poderoso. Llega en el largo invierno en que la oración parece rebotar contra un techo silencioso. Las naciones la formulan con desprecio; los fieles la formulan con temblor. El salmo no responde a la pregunta negándola. No dice: "Dios está en todas partes y ustedes deberían sentirlo". Dice algo más agudo y más liberador: "Nuestro Dios está en los cielos, y todo lo que le place lo hace". El cielo no es una distancia; es una soberanía. El Dios que se sienta allí no es un rehén de nuestros horarios ni de nuestras preferencias. Él es el Señor del cielo y de la tierra, el Hacedor de ambos, y ha dado la tierra a los seres humanos como un escenario donde su chesed y su emet han de ser mostrados. Y así, la fe, en este salmo, no es optimismo, no es positividad, no es la certeza de que las cosas saldrán como yo quiero. La fe es el acto sostenido, repetido, público, congregacional de encomendarnos al Dios que no puede ser fabricado, que no puede ser manipulado, que no puede ser reducido a un amuleto ni a una reliquia. Él se acuerda de nosotros; esa es la palabra asombrosa. El Hacedor del cielo y de la tierra se inclina para recordarnos. Él bendice. Él multiplica. Él es el socorro y el escudo. El voto final, por tanto, no es un salto de sentimiento, sino una decisión deliberada tomada en compañía de los vivientes: "Bendeciremos a Yah, ahora y para siempre". Los muertos están en silencio, pero nosotros aún no estamos muertos. Que la casa de los vivientes sea una casa de alabanza.