고난과 위로

포위된 자의 부름을 듣다: 고통에서 위로로

마카비오 상권 5:1-20 — 흩어진 이스라엘이 칼에 둘러싸여 위기에 처했을 때, 그들의 부르짖음이 하나님이 세우신 구원자를 이끌었습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본ESV
마카베오상 5:1-20

이웃 백성들과의 전쟁 주위에 있던 이방인들이 제단이 세워지고 성소가 이전과 같이 봉헌되었다는 소식을 듣고 크게 분노하여, 그들 가운데 사는 야곱의 후손들을 멸하기로 결심하였다. 그리하여 그들은 백성 중에서 죽이고 멸하기 시작하였다. 그러나 유다는 이스라엘을 기다리며 매복하고 있던 에서의 아들들을 세일의 아크라바덴에서 치니, 그들에게 큰 타격을 가하여 굴복시키고 약탈하였다. 또한 그는 백성에게 올무와 덫이 되어 큰길에서 매복했던 바알의 아들들의 악행을 기억하였다. 그들은 그의 손에 그 요새들에 갇혔으며, 그는 그들을 대항하여 진을 치고, 그들을 온전히 멸하기로 서원하고, 그 요새들과 그 안에 있는 모든 자를 불로 태웠다. 그런 다음 그는 암몬 사람들을 치러 건너가서, 거기서 티모데오를 지도자로 하는 강한 부대와 많은 백성을 발견하였다. 그는 그들과 여러 차례 싸웠으며 그들이 그의 앞에서 무너졌다. 그가 그들을 쳐서 쓰러뜨렸다. 또 야셀과 그 주변 마을들을 점령하고, 그 후 유대로 돌아왔다. 갈릴리의 유대인 해방 이제 길르앗의 이방인들이 그들의 영토에 사는 이스라엘 사람들을 공격하여 그들을 멸하기를 결의하고 함께 모였다. 그러나 그들은 다데마의 요새로 도피하여 유다와 그의 형제들에게 편지를 보냈다. 내용은 이러하였다: "우리 주위의 이방인들이 모여 우리를 멸하려 합니다. 그들은 우리가 도망친 그 요새를 와서 점령하려 준비하고 있으며, 티모데오가 그들의 군대를 이끌고 있습니다. 그러니 이제 와서 그들의 손에서 우리를 구원하소서. 우리 가운데 많은 사람이 죽었고, 돕 땅에 있던 우리 형제들이 모두 살해되었습니다. 원수들이 그들의 아내들과 자녀들과 재물을 잡았으며, 그곳에서 약 천 명을 죽였습니다." 그 편지가 아직 읽히고 있을 때, 보라, 옷을 찢은 다른 사자들(메신저)이 갈릴리로부터 와서 비슷한 보고를 하였다. 그들은 프톨레마이스와 두로와 시돈의 사람들과 이방인의 온 갈릴리가 "우리들을 멸하기 위해" 모였다고 말하였다. 유다와 백성이 이 메시지를 듣고, 곤경에 처하고 원수의 공격을 받고 있는 그들의 형제들을 위해 무엇을 해야 할지 결정하기 위해 큰 집회가 소집되었다. 그때 유다가 그의 형제 시몬에게 말하였다: "너의 사람들을 선택하여 가서 갈릴리에서 너의 형제들을 구원하라. 나와 나의 형제 요나단은 길르앗으로 가겠다." 그러나 그는 백성의 지도자들인 스가랴의 아들 요셉과 아사랴과 함께 나머지 군대를 유대에 두고 그 지역을 지키게 하였고, 그들에게 다음과 같이 명령하였다: "이 백성을 맡아 돌보되, 우리가 돌아올 때까지 이방인과 교전하지 말라." 그러자 시몬에게는 갈릴리로 가도록 삼천 명이, 유다에게는 길르앗으로 가도록 팔천 명이 배정되었다. 시몬이 갈릴리로 가서 이방인들과 여러 차례 싸우니, 이방인들이 그의 앞에서 무너졌다. 그가 그들을 프톨레마이스 문까지 추격하여 이방인들 중 약 삼천 명이 쓰러졌고, 그가 그들을 약탈하였다. 그런 다음 그는 갈릴리와 알봇타에 있던 유대인들과 그들의 아내와 자녀들과 그들이 가진 모든 것을 데리고, 큰 기쁨 가운데 유대로 이끌고 돌아왔다. 길르앗에서의 유다와 요나단 유다 마카베오와 그의 형제 요나단이 요단을 건너 광야로 사흘 길의 여행을 떠났다. 그들은 나바테아 사람들을 만났는데, 그들은 그들과 평화롭게 만나서 길르앗에서 그들의 형제들에게 일어난 일을 모두 알려주었다: "그들 가운데 많은 사람이 보스라와 보소르, 알레마와 가스보, 마겟과 가나임에 갇혀 있습니다 - 이 모든 성들은 견고하고 크며 - 그 밖에도 일부가 길르앗의 다른 성들에 �혀 있습니다. 원수들이 내일 이 요새들을 공격하여 하루 안에 이 모든 사람들을 점령하고 멸하기를 준비하고 있습니다." 그때 유다와 그의 군대는 광야 길을 통해 급히 되돌아 보스라로 갔고, 그 성을 점령하여 그 안에 있는 모든 남자를 칼날로 죽였다. 그런 다음 그의 모든 전리품을 빼앗고 그것을 불로 태웠다. 그는 밤에 그곳을 떠나 다데마 요새까지 온 길을 갔다. 새벽에 그들이 눈을 들어 바라보니, 셀 수 없는 큰 무리가 사다리와 전쟁 기구들을 가지고 요새를 점령하려 하며 안의 유대인들을 공격하고 있었다. 그리하여 유다는 전투가 시작되었고 그 성의 함성이 나팔 소리와 큰 외침과 함께 하늘에 올라가는 것을 보고, 그의 군대의 사람들에게 말하였다: "오늘 너희 형제들을 위해 싸워라!" 그런 다음 그는 세 부대로 나뉘어 그들의 뒤에서 진군하였고, 나팔을 울리며 기도의 소리로 크게 외쳤다. 티모데오의 군대가 그 사람이 마카베오임을 알아차리자, 그들 앞에서 도망쳤고, 그가 그들에게 큰 타격을 가하였다. 그날 팔천 명이 쓰러졌다. 다음으로 그는 알레마로 방향을 바꾸어, 그것을 치고 점령하였고, 그 안에 있는 모든 남자를 죽이고 약탈하고 불로 태웠다. 거기서 출발하여 가스보, 마겟, 보소르와 길르앗의 다른 성들을 점령하였다. 이 일들 후에 티모데오는 다른 군대를 모아 시내 반대편 라폰 맞은편에 진을 �다. 유다가 군영을 정찰하도록 사람들을 보냈고, 그들이 그에게 보고하였다: "모든 이방인이..."

1 Maccabees 5:1-20 (ESV)은 유다 마카베오가 주변 국가들에 대항하여 벌인 전쟁들의 무대를 마련합니다. 14절에서는 갈릴리의 부름, 즉 "우리의 손에서 우리를 구출하러 오라"가 소개되는데, 이것은 이 장의 나머지 부분(그리고 마카베오 전쟁들)이 돌아가는 경첩이 됩니다. 이 본문은 deuterocanonical(차경)입니다; 비록 정경으로 인정되지 않지만 많은 개신교도들은 경건과 역사적 통찰을 위해 이 본문을 읽습니다.

Narration

�재력을 둘러싼 불의 땅: 제2성전 시대

마카베오기 5장의 사건들은 안티오쿠스의 후계자들이 통치하던 시기에 일어난 것으로, 예루살렘 성전이 167년에 더럽혀진 후 대략 한 세대가 지난 시점이다. 유다 마카베오는 이미 제단을 재봉신했는데(4장에 기록되어 있다), 이제 유대를 둘러싼 이방 민족들 — 이두마인, 암몬인, 길르앗인, 페니키아인 — 호기심이 아닌 적의로 반응한다. 1절은 그들의 분노를 신학적으로 규정한다. "사방의 이방인들이 제단을 다시 쌓고 성전을 이전과 같이 봉헌하였다 함을 듣고 크게 노하였다." 이스라엘의 회복된 예배가 참된 종교에 대한 세상의 반대를 드러내는 도화선이 된다. 이 장은 세 겹의 동심원적 갈등을 연결한다. 가장 바깥쪽은 남쪽 아크라바틴에서의 에서의 아들들(에돔인)과의 전쟁과, 도중에 매복하는 빈의 아들들이다. 유다는 그 다음에 요단강을 건너 디모도가 이끄는 암몬인들을 치러 간다. 가장 안쪽이자 가장 마음을 아프게 하는 원은 갈릴리와 길르앗에서 올라오는 부르짖음이다. 예루살렘의 보호에서 멀리 떨어져 사는 이스라엘 가정이 자신들의 멸절을 꾀하는 이방인들에게 포위당하고 있다. 15-18절에 인용된 그들의 편지사는 외경 가운데 가장 생생한 고난의 부르짖음 가운데 하나이다 — 옷이 찢어지고, 이미 천 명의 사람이 죽었으며, 아내와 자녀들이 사로잡혀 끌려갔다. 주변의 나라들은 셀레우코스 권력의 위협 때문에 수년간 조용히 있었으나, 마카베오의 부흥이 그들로 하여금 행동에 나서도록 용기를 주었다. 유다의 승리는 아직 먼 곳에 있는 갈라일 정착지에까지 미치지 못했으며, 그 정착 주민들은 사실상 언약 백성의 가장 노출된 측면이었다. 따라서 이 장은 한 곳에서의 부흥이 신의 백성을 다른 곳에서의 고난에서 면하게 하지 못한다는 것을 가르친다. 제단은 예루살렘에 서 있으나, 부르짖음은 다테마와 돕의 마을들에서 올라온다.

시공간 그림: 모든 변경에서 불이 나고, 황야에는 하나의 요새만 있다

첫 성전 시대에 배경한 묵상, 다윗의 중심지 예루살렘, 북부 사마리아 지역, 그리고 갈릴리 바다의 물결에 걸쳐 펼쳐지며, 유대 공동체가 박해와 추방에 직면했던 시절을 조명합니다.

본문의 의미: 고통의 부르짖음과 신이 일으키시는 위로

이 장은 우리에게 신비로운 신학적 진실과 마주하게 합니다. 제단이 회복되고 성소가 봉헌되었지만, 백성은 여전히 고통받고 있습니다. 이 본문에서 고통은 하나님의 부재나 불승인의 증거가 아닙니다. 그것은 회복된 증인을 용납하지 않으려는 적대적인 세상의 결과입니다. 세 가지 의미의 층위가 나타납니다. 첫째, 고통은 현실적이며 공동체적입니다. 외침은 한 개인에게서 나오는 것이 아니라 남은 자들에게서 나옵니다. 천 명의 남자가 죽임을 당했고, 아내들과 자녀들이 사로잡혀 갔으며, 톱의 형제들이 전멸했습니다. 14절의 갈릴리 사자들의 찢어진 옷은 애도의 보편적인 성경적 표식을 상기시킵니다(창세기 37:29; 사무엘하 1:11 참조). 마카베오기의 저자는 환난을 사적이고 개인적인 일로 영적으로 추상화하도록 허용하지 않습니다. 하나님의 백성의 몸이 함께 흘립니다. 둘째, 고통은 정당하게 위를 향하며 밖으로 향하는 외침을 불러일으킵니다. 길르앗 사람들은 스토아적 침묵으로 물러나지 않고 글을 씁니다. 그들은 적을 지목하며(‘디모데가 그들의 군대를 이끌고 있다’), 장소를 명명하며(‘우리가 도망쳐 들어간 요새’), 필요를 호소합니다(‘오셔서 우리를 구원하소서’). 원시적 형태의 기도가 바로 이것입니다. 가용한 가장 가까운 언약의 중보자를 통해 공동체가 하늘에 보내는 편지입니다. 마카베오 영웅들은 이 순간 고통받는 자들이 도망치는 궁극적 중보자의 모형이 됩니다. 셋째, 하나님은 모든 환난을 즉시 제거하시는 것으로가 아니라 위안이 되는 자들을 일으키심으로써 고통에 응답하십니다. 유다는 한 번에 모든 마을에 도달할 수 없습니다. 톱의 어떤 사람들은 이미 쓰러졌습니다. 이 장은 그들의 죽음이 되돌려졌다고 가장하지 않을 것입니다. 하나님이 행하시는 것은 요단을 건너 자신의 피를 대가로 싸우며, 흩어진 형제들을 ‘그들의 아내들과 자녀들과 소유물 전부와 함께’(마카베오기 1권 5:22-23 참조) 다시 데려오는 구원자를 보내시는 것입니다. 마카베오의 증언에서 위안이란 고통의 부재가 아니라 그 고통 속으로 들어오는 언약의 전사의 존재입니다. 이 패턴은 더 큰 유다 곧 주 예수 그리스도를 향해 길고 깊은 그림자를 드리우는데, 그분은 고통받는 자의 외침을 들으시고 자신의 생명을 대가로 그들의 고통 속으로 들어가셨습니다.

적용: 오늘날 포위당한 장소에서 위로로 사는 것

우리는 다데마에서 문자 그대로 포위되어 있는 것이 아닙니다. 그러나 모든 회중은 자기만의 14절을 알고 있습니다. 먼 도시에 있는 형제로부터 찢어진 옷 같은 전화, 자기 지역이 적대적으로 변한 선교사들의 편지, 외부 압력 아래 결혼이 무너져가는 젊은 신자의 문자 메시지. 이 본문을 어떻게 적용해야 합니까? (1) 원수와 장소를 명명하라. 길르앗 사람들은 막연한 기도를 거부했습니다. 그들은 "디모데가 그들의 군대를 이끌고 있다"고 말했습니다. 영적 명료함이 영적 구속보다 먼저 옵니다. 박해받거나 고통받는 사람을 위해 기도할 때, 그들의 실제 이름, 실제 위치, 실제 위협을 알도록 해야 합니다. (2) 포위가 닫히기 전에 자신을 언약 공동체에 연결하라. 갈릴리의 유대인들이 살아남은 것은 그들을 찾아올 백성에게 속해 있었기 때문입니다. 몸에서 스스로를 고립시키는 그리스도인들은 종종 편지를 보낼 사람이 없습니다. 필요해지기 전에 교회에 속하라. (3) 요단 강을 건너기를 기꺼이 willingness하라. 유다는 새로 다시 봉헌한 제단을 지키기 위해 유대에 머물 수도 있었습니다. 그러나 그는 흩어진 자들을 구속하기 위해 적대적인 영토로 행진하기로 선택했습니다. 현대의 위안자들 중 일부는 다른 이의 고통의 길르앗에 들어가기 위해 자신의 안락 지대인 신학적 선호의 예루살렘을 떠나는 것을 거부합니다. "슬퍼하는 자들과 함께 슬퍼하라"(로마서 12:15)는 부르심은 지리적으로 구체적입니다. (4) 위로가 상실 뒤에 올 수 있음을 받아들이라. 이 장은 돕에 있는 천 명의 군인이 다시 일어서게 될 것이라고 거짓말하지 않습니다. 어떤 상처들은 시간 안에서 회복되기보다는 구속의 더 큰 이야기 안으로 흡수됩니다. 이 장의 위안은 "아무 일도 일어나지 않을 것이다"가 아니라 "버림받지 않을 것이며, 우리가 찾아올 것이다"입니다. (5) 세계가 불타더라도 회복된 예배를 굳게 붙잡아라. 1-2절은 놀랍습니다. 바로 제단을 재건하는 그 행위가 공격을 촉발했습니다. 신실한 예배는 이 세대에서 평화를 보장하지 않습니다. 종종 적대의 도발입니다. 그러나 우리는 여전히 제단을 재건합니다. 제단이 참된 중심이기 때문입니다.

되새김

마카보기 1권 5장을 빠르게 읽고, 승리를 대충 훑어 6장이나 7장에 도달하는 것은 쉬운 일입니다. 그러나 대충 읽는 것은 그 고동을 놓치는 일입니다. 이 본문의 고동은 그 부르짖음입니다 — "오셔서 저희를 저희 대적의 손에서 구원하소서" — 그리고 그 부르짖음에 응답하여 구원자를 세우시는 하나님입니다. 모든 시대에는 다데마가 있습니다. 모든 시대에는 디모데가 있습니다. 질문은 당신이 포위당하느냐가 아니라, 그 포위 속에서 당신이 편지를 보내느냐, 그리고 그 편지가 행동할 수 있는 자들의 귀에 닿았을 때 그들이 당신을 위해 요단강을 건너느냐입니다. 만군의 주여, 안티오코스의 날에 당신의 백성의 구원을 위해 유다를 일으키신 그 하나님은 오늘날에도 당신 자녀들의 찢어진 옷을 여전히 들으십니다. 우리에게 부르짖을 정직함을, 함께할 지혜를, 그리고 타인의 고난 속으로 건너갈 용기를 허락하소서. 제단이 다시 세워진 곳에서 우리가 그것을 버리지 않게 하시고, 부르짖음이 보내진 곳에서 우리가 지체하지 않게 하소서. 우리의 포위 속에 들어가 그 무거운 짐을 지신 더 큰 유다, 예수 그리스도를 통해, 아멘.

자주 묻는 질문

왜 제단이 재건된 후에 주변 국가들이 이스라엘을 더욱 격렬하게 공격하는가?

시편 1절은 그 원인을 명시합니다: '주위의 이방인들이 제단이 이전처럼 건축되고 성소가 봉헌되었다는 말을 듣고 크게 노했습니다.' 신실한 회복은 대항하는 나라를 다시 세우기 때문에 적대적인 세력을 자극합니다. 하나님은 부흥 중에 그의 임재를 약속하시지, 반대 부재가 아니라.

길르앗에서 온 편지가 왜 이 장의 전환점이 되는가?

이 편지는 이 장을 승리의 기록(에돔, 암몬)에서 고통받는 자들의 간청으로 전환한다 — 천 명의 전사, wives and children captured. 이것은 유다를 지역의 방어에서 떠나 요단강을 건너게 만든다. 전투에서의 승리에서 형제 구원으로의 전환이 마카베오 1서 5장의 영적 중심이다.

오늘날 신자들은 마카비오 상권 5장에서 고난과 위로에 관해 무엇을 배울 수 있는가?

세 가지 교훈: (1) 고통은 실재하는 것이며 영적으로 제거되어서는 안 된다; (2) 고통받는 자들은 구체적인 탄원을 올려야 하며 응답할 수 있는 언약 공동체에 속해야 한다; (3) 위로하는 자들은 자신의 안락함을 떠나 다른 사람들의 고통 속으로 '요단을 건너갈' 의지가 있어야 한다. 궁극적인 위안자는 우리를 대신하여 포위된 상황 속으로 직접 들어오신 그리스도이다.

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