고난과 위로

포위 속에서의 부르짖음을 듣다: 고통에서 위로로

마카베오 상권 5:1-20 — 흩어진 이스라엘이 칼에 쫓겨 위기에 처하였을 때, 그들의 부르짖음이 하나님이 세우신 구원자를 끌어내었다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 5:1-20

이웃 백성들과의 전쟁 주변 이방인들이 제단이 세워지고 성전이 이전처럼 봉헌되었다는 소식을 듣고 크게 노하여 자기들 중에 사는 야곱의 후손들을 멸하기로 결심하였다. 그리하여 그들이 백성 중에서 죽이고 파괴하기 시작하였다. 그러나 유다는 이스라엘을 엿보고 있던 에서의 아들들을 아크라봇네 이두매에서 치니, 그들에게 큰 타격을 입혀 굴복시키고 약탈하였다. 또한 백성에게 올무와 덫이 되어 길에서 매복하던 배안의 아들들의 악행을 기억하여 그들을 그들의 탑에 가두고 그들을 에워싸 완전히 멸하겠다고 서원하며 그들의 탑과 그 안에 있던 모든 사람을 불로 태웠다. 그런 뒤 그는 암몬 사람들을 치러 건너가서 티모데를 우두머리로 하는 강한 무리와 많은 백성을 만났다. 그는 그들과 여러 차례 전투를 벌였고 그들은 자기 앞에서 무릎을 꿇었으며 그가 그들을 쳐서 죽였다. 또한 야셀과 그 주변 마을들을 점령한 후 유대로 돌아왔다. 갈릴리 유대인의 해방 길르앗에 있는 이방인들이 자기 영토에 사는 이스라엘 사람들을 모아 그들을 멸하기로 꾀하였으나, 그들은 다테마의 요새로 도망하여 유다와 그의 형제들에게 편지를 보냈다. "우리 주변의 이방인들이 모여 우리를 멸하려 합니다. 그들은 우리가 도망친 요새를 와서 점령할 준비를 하고 있으며 티모데가 그들의 군대를 이끌고 있습니다. 이제 우리를 그들의 손에서 구원하여 주옵소서. 우리 가운데 많은 사람이 쓰러졌고 토브 땅에 있던 우리의 모든 형제들이 죽임을 당하였습니다. 원수가 그들의 아내와 자녀와 재물을 잡아갔으며 그곳에서 약 천 명을 죽였습니다." 편지를 읽고 있는 중에 다른 사신들이 찢어진 옷을 입고 갈릴리에서 와서 같은 내용을 알렸다. 그들이 말하기를 프톨레마이스와 두로와 시돈 사람들과 이방의 모든 갈릴리가 모여 "우리를 전멸시키려 한다"고 하였다. 유다와 백성이 이 소식을 듣고 고난 중에 있으며 원수의 공격을 받고 있는 형제들을 위해 무엇을 해야 할지 결정하기 위해 큰 집회가 소집되었다. 그때 유다가 그의 형제 시몬에게 말하였다. "네 부하를 뽑아 갈릴리에 있는 형제들을 구원하러 가라. 나와 내 형 요나단은 길르앗으로 가겠다." 그러나 그는 여호사벳의 아들 요셉과 백성의 지도자 아사랴에게 나머지 군대와 함께 유대를 지키라고 맡기며 "이 백성을 이끌되 우리가 돌아올 때까지 이방인과 싸우지 말라"고 명령하였다. 그리하여 시몬에게는 갈릴리로 가도록 삼천 명이 배정되었고 유다에게는 길르앗으로 가도록 팔천 명이 배정되었다. 시몬이 갈릴리로 가서 이방인과 여러 차례 싸우니 이방인들이 자기 앞에서 무릎을 꿇었다. 그가 그들을 프톨레마이스 문까지 추격하니 이방인 삼천 명이 죽임을 당하였고 그가 그들을 약탈하였다. 그런 뒤 그는 갈릴리와 아르밧타의 유대인과 그들의 아내와 자녀 그리고 그들이 가진 모든 것을 거느리고 큰 기쁨으로 유대로 이끌고 돌아왔다. 길르앗에서의 유다와 요나단 유다 마카베오와 그의 형 요나단이 요단을 건너 광야로 사흘길 행진하였다. 그들이 나바테 사람을 만났는데, 그들이 평안히 그들을 맞아 길르앗의 형제들에게 일어난 모든 일을 알려주었다. "그들 가운데 많은 사람이 보스라와 보소르와 알레마와 캐스포와 마겟과 갈나임에 갇혀 있습니다. 이 모든 성읍들은 견고하고 크며, "그들 중 일부는 길르앗의 다른 성읍들에 갇혀 있습니다. 원수가 내일 이 요새들을 공격하여 하루 안에 이 모든 사람들을 잡고 멸할 준비를 하고 있습니다." 그러자 유다와 그의 군대가 광야 길로 급히 돌아와 보스라에 이르렀으며 그 성읍을 점령하고 칼날로 남자를 모조리 죽이고는 그 모든 전리품을 빼앗아 불로 태웠다. 그가 밤에 그곳을 떠나 다테마의 요새까지 길을 가다. 새벽에 그들이 눈을 들어 보니, 셀 수 없는 큰 무리가 사다리와 전쟁 기계를 들고 요새를 점령하려 하고 그 안의 유대인을 공격하고 있었다. 유다가 전쟁이 시작되었으며 trumpet 소리와 큰 외침이 하늘에 올라가는 것을 보고 자기 군대의 사람들에게 "오늘 너희 형제들을 위해 싸우라!" 하고 말하였다. 그런 뒤 그는 세 부대로 나누어 그들의 뒤에서 올라가 나팔을 불며 큰 소리로 기도하였다. 티모데의 군대가 그것이 마카베오임을 깨닫고 그 앞에서 도망하니 그가 그들에게 큰 타격을 가하였다. 그날 그들 가운데 팔천 명이 죽었다. 다음으로 그가 알레마로 방향을 틀어 그것과 싸워 점령하고 그 안에 있는 남자를 모조리 죽이고 약탈한 뒤 불로 태웠다. 거기에서 출발하여 캐스포와 마겟과 보소르와 길르앗의 다른 성읍들을 점령하였다. 이 일들 후에 티모데가 다시 군대를 모아 시내 반대편 라폰 맞은편에 진을 쳤다. 유다가 진영을 정찰하러 사람을 보냈더니 그들이 와서 보고하기를 "모든 이방인"

마카베오 상권 5:1-20(ESV)은 유다스 마카베오가 주변 나라들에 대한 원정을 위한 무대를 마련한다. 14절에서는 갈릴리 사람들의 간청, "와서 저희 손에서 우리를 구원하여 주옵소서"가 소개되는데, 이것은 이 장의 나머지 부분(그리고 마카베오 전쟁 전체)이 전환되는 경첩이 된다. 이 본문은 정경외경본문이다; 많은 개신교 신자들은 정경으로 인정되지 않더라도 경건과 역사적 통찰을 위해 이 본문을 읽는다.

Narration

제2성전 시대 불로 둘러싸인 땅

마카베오기 5권의 사건들은 안티오코스 후계자들의 통치 시대, 곧 예루살렘 성전이 더럽혀진 기원전 167년으로부터 대략 한 세대 뒤에 일어난다. 유다 마카베오는 이미 제단을 재봉헌하였고(4장에서 서술됨), 이제 유대를 둘러싼 이방 족속들 — 이두매인, 암몬인, 길르앗인, 블레셋인 — 호기심이 아닌 적의로 반응한다. 1절은 그들의 분노를 신학적으로 규정한다. "사방의 이방 족속들이 제단이 세워졌다는 것과 성전이 이전과 같이 봉헌되었다는 말을 듣고 심히 분노하였더라" 회복된 이스라엘의 예배는 참된 종교에 대한 세상의 반대를 드러내는 도화선이 된다. 이 장은 세 겹의 충돌의 원을 연결한다. 가장 바깥 원은 남쪽 아크라봇틴에서의 에서의 아들들(에돔인)과의 전쟁과, 도처에 매복하는 브안의 아들들이다. 그러면 유다는 요단을 건너 티모데가 이끄는 암몬인들을 치러 나아간다. 가장 안쪽이자 가장 가슴 찢어지는 원은 갈릴리와 길르앗으로부터 들려오는 부르짖음이다. 예루살렘의 보호로부터 멀리 떨어진 곳에 사는 이스라엘 가족들이 이방인들에 의해 포위되어 멸망을 꾀하고 있다. 15-18절에 인용된 그들의 편지는 외경 중 가장 생생한 고난의 호소 가운데 하나이다. 의복이 찢어졌고, 이미 천 명의 남자가 죽었고, 아내들과 자녀들이 사로잡혔다. 주변 족속들은 셀레우코스 권력의 위협 아래 수년간 잠잠했으나, 마카베오의 부흥이 그들의 행동에 담력을 북돋았다. 유다의 승리는 아직 먼 곳 갈릴리의 정착지에까지 이르지 못하였다. 그 정착민들은 사실상 covenant 백성 가운데 가장 노출된 측면이었다. 그러므로 이 장은 한 곳의 부흥이 다른 곳에서의 하나님의 백성의 고난을 면제하지 않음을 우리에게 가르친다. 제단은 예루살렘에 서 있으나, 부르짖음은 다테마에서, 그리고 도브의 마을들에서 올라온다.

시공간 그림: 모든 경계에 불꽃이 타오르고, 황야에는 외로운 요새 하나

첫 성전 시대에 배경한 묵상이며, 다윗의 중심지 예루살렘, 북부 사마리아 지역, 그리고 갈릴리 바다의 물결을 아우른다. 이때 유대 공동체는 박해와 추방에 직면했다.

절의 의미: 고통의 부르짖음과 하나님이 일으키시는 위로

이 장은 우리에게 신학적인 신비를 제시한다: 제단이 회복되었고, 성전이 봉헌되었지만, 백성들은 고난을 겪고 있다. 이 본문에서 고난은 하나님의 부재나 불승인의 표시가 아니다. 그것은 회복된 증인을 용납하지 않으려는 적대적인 세상의 결과이다. 세 겹의 의미가 드러난다. 첫째, 고난은 실재하며 공동체적이다. 이 부르짖음은 한 개인에게서 나온 것이 아니라 남은 자들에게서 나온 것이다 — 천 명의 남자가 살해되고, 아내들과 자녀들이 사로잡혀 갔으며, 톱의 형제들이 전멸되었다. 14절의 갈릴리 사자들의 찢어진 옷은 애통의 보편적인 성경적 표식과 울림을 준다(창세기 37:29; 사무엘하 1:11 참조). 마카보기의 저자는 우리가 그것을 단순히 사적인 일로 영적으로 해석하도록 허용하지 않는다; 하나님의 백성의 몸은 함께 흘러내린다. 둘째, 고난은 마땅히 위와 밖으로 부르짖음을 이끾�다. 길르압 사람들은 스토아적 침묵으로 물러나지 않는다; 그들은 편지를 쓴다. 그들은 원수를 이름 붙인다('디모데가 그들의 군대를 이끌고 있다'), 그들은 장소를 이름 붙인다('우리가 도망쳐 온 요새'), 그리고 그들은 필요를 이름 붙인다('와서 우리를 구원해 주십시오'). 원시적 형태의 기도는 이것이다 — 공동체가 이용 가능한 가장 가까운 언약의 중재자를 통해 하늘에 보내는 편지. 이 순간 마카보기의 영웅들은 고통받는 자들이 도망쳐가는 궁극적 중재자의 유형이 된다. 셋째, 하나님은 모든 고난을 즉시 제거하시는 것이 아니라 위안을 일으키심으로써 고난에 응답하신다. 유다는 한 번에 모든 마을에 도달할 수 없다. 톱의 어떤 사람들은 이미 쓰러졌다; 이 장은 그들의 죽음이 취소되었다고 가장하지 않을 것이다. 하나님이 행하시는 것은 자신의 피를 흘리는 대가를 치르며 요단을 건너고, 흩어진 형제들을 '그들의 아내들과 자녀들과 그들이 가진 모든 것과 함께' 데려오는 구원자를 보내시는 것이다(마카보기상 5:22-23 참조). 마카보기의 증언에서 위안은 고난의 부재가 아니라 그것에 들어가시는 언약의 전사의 현존이다. 이 패턴은 고난받는 자의 부르짖음을 들으시고 자신의 생명의 대가를 치르며 그들의 고난에 들어가신 더 위대한 유다 — 주 예수 그리스도 — 를 향해 길고 깊은 그림자를 던진다.

적용: 오늘날 포위당한 장소에서 위로로 사는 삶

우리는 다데마에서 문자 그대로 포위된 것이 아니라, 모든 회중이 14절의 자기만의 버전을 알고 있다. 먼 도시에 있는 형제로부터 찢어진 옷처럼 통보하는 전화, 사역지가 적대적으로 변한 선교사들의 편지, 외부 압력 아래 결혼이 무너져가는 젊은 신자의 문자 메시지. 우리는 이 본문을 어떻게 적용할 것인가? (1) 원수와 장소를 분명히 밝히라. 길르앗 사람들은 막연한 기도를 거부했다. 그들은 “디모데가 그들의 군대를 이끌고 있다”고 말했다. 영적 명료함이 영적 구속보다 먼저 온다. 박해받는 자나 고난받는 자를 위해 기도할 때, 우리는 그들의 실제 이름, 실제 위치, 실제 위협을 알아야 한다. (2) 포위가 닫히기 전에 먼저 언약 공동체에 자신을 결부시키라. 갈릴리의 유대인들은 자기들을 찾아올 백성에 속해 있었기에 살아남았다. 몸에서 스스로를 고립시키는 그리스도인들은 편지를 보낼 상대가 없는 경우가 많다. 필요하기 전에 먼저 교회에 속하라. (3) 요단을 건너갈 의향을 가지라. 유다는 새로 재봉헌한 제단을 지키기 위해 유대에 남아 있을 수 있었다. 그는 흩어진 자들을 구속하기 위해 적대적 영토로 행군하기로 선택했다. 현대의 위안자들은 때로 자기들의 안락지대 — 곧 자기들의 신학적 선호라는 예루살렘 — 을 떠나 다른 사람의 고난의 길르앗으로 들어가는 일을 거부한다. “슬퍼하는 자들과 함께 슬퍼하라”(로마서 12:15)는 부르심은 지리적으로 구체적이다. (4) 위안이 상실 이후에 올 수 있음을 받아들이라. 이 장은 돕에 있는 천 명의 사람이 살아 돌아올 것이라고 거짓 약속하지 않는다. 어떤 상처는 이 세대에서 회복되기보다, 더 큰 구속의 이야기 안으로 흡수된다. 여기서 위안이란 “나쁜 일이 결코 일어나지 않을 것”이 아니라, “너는 버려지지 않을 것이며, 우리가 너에게 찾아가리라”는 뜻이다. (5) 세상이 불타고 있을 때에도 회복된 예배를 굳게 붙잡으라. 1-2절이 striking하다. 제단을 재건하는 바로 그 행위가 공격을 불러일으켰다. 신실한 예배는 이 세대에서 평강의 보장이 아니다. 그것은 종종 적대의 촉발점이다. 우리는 그래도 다시 짓는다. 왜냐하면 제단이 참된 중심이기 때문이다.

되새김

마카비오 상권 5장을 빠르게 읽으면, 승리들을 대충 훑고 6장이나 7장에 도달하려 합니다. 그러나 대충 읽는 것은 그 고동(beat)을 놓치는 것입니다. 이 본문의 고동은 그 부르짖음입니다 — "오셔서 그들의 손에서 우리를 구원하여 주옵소서" — 그리고 그 부르짖음에 응답하여 구원자를 준비하시는 하나님입니다. 모든 시대에는 다데마가 있습니다. 모든 시대에는 디모데가 있습니다. 문제가 되는 것은 당신이 포위당하느냐가 아니라, 그 포위 속에서 당신이 편지를 보내겠느냐, 그리고 그 편지가 행동할 수 있는 자들의 귀에 도착할 때 그들이 당신을 위하여 요단강을 건너겠느냐입니다. 만군의 주여, 안티오고스의 시대에 당신의 백성을 구원하시려고 유다를 일으키셨던 그 하나님이 오늘도 여전히 당신 자녀들의 찢어진 옷을 들으십니다. 우리에게 부르짖을 정직함을, 함께 속할 지혜를, 그리고 다른 이들의 고난 속으로 건너갈 용기를 주소서. 제단이 다시 세워진 곳에서 우리가 그것을 버리지 않게 하시고, 부르짖음이 보내진 곳에서 우리가 지체하지 않게 하소서. 우리의 포위 속으로 들어오사 그 무거운 짐을 지신 분이신 예수 그리스도, 더 큰 유다를 통하사, 아멘.

자주 묻는 질문

이유는 무엇인가? 제단이 재건된 후에 주변 열방들이 이스라엘을 더욱 사나운 기세로 치는 것은 무엇 때문인가?

시편 1절에서 그 원인이 명시적으로 드러난다. "사방에 있는 이방인들이 그 제단이 건축되고 이전과 같이 성소가 봉헌되었다는 말을 듣고 크게 노하였다." 충성스러운 회복은 하나님의 나라를 다시 세워 그들의 나라에 대항하는 것이므로 적대적인 세력의 분노를 불러일으킨다. 하나님은 부흥 가운데 자신의 임재를 약속하시며, 반대势力的 부재가 없음을 보여주신다.

길레드에서 온 편지가 왜 이 장의 전환점이 되는가?

편지는 장을 승리의 기록(에돔, 암몬)에서 고난받는 자의 호소로 전환한다 — 천 명이 쓰러지고, 아내와 자녀들이 사로잡혔다. 이것은 유다로 하여금 지역 방어를 떠나 요단강을 건너게 만든다. 전투에서 승리하는 것에서 형제들을 구하는 것으로의 전환이 마카베오상 5장의 영적 중심이다.

오늘날 신자들은 마카비오기 상권 5장에서 고난과 위로에 대해 무엇을 배울 수 있는가?

세 가지 교훈: (1) 고난은 실재하는 것이므로 영적으로 제거해서는 안 되며; (2) 괴로움 당하는 자들은 구체적인 간청을 올려야 하고 응답할 수 있는 언약 공동체에 속해야 하며; (3) 위로하는 자들은 자신의 편안함을 떠나 "요단 강을 건너" 다른 이들의 고난 속으로 들어갈 준비가 되어야 한다. 최상의 위로자는 곧 우리의 포위 상황에 친히 들어가신 그리스도이시다.

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