고난과 위로

포위된 자의 부르짖음을 듣다: 고통으로부터 위로까지

마카베오 상권 5:1-20 — 흩어진 이스라엘이 칼날에 둘러싸여 위기에 처했을 때, 그들의 부르짖음이 하나님이 세워 주신 구원자를 이끌어 내었다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 5:1-20

이웃 백성들과의 전쟁 주변에 있는 이방인들이 제단이 다시 세워지고 성소가 이전과 같이 봉헌되었다는 말을 듣고 크게 분노하여, 자기들 가운데에 살고 있는 야곱의 후손을 멸하기로 결심하였다. 그리하여 그들은 백성 가운데서 죽이고 멸하기 시작하였다. 그러나 유다는 이두매의 아그라바틴네에서 에서의 아들들과 전쟁을 벌였으니, 이는 그들이 이스라엘을 끊임없이 엿보고 있었기 때문이다. 그는 그들에게 큰 타격을 가하여 굴복시키고, 그들의 전리를 약탈하였다. 그는 또한 백성에게 올무와 덫이 되어 큰길에서 매복하였던 배안의 아들들의 악행을 기억하였다. 그들은 그의 공격으로 그들의 성채에 갇히게 되었고, 그는 그들을 대항하여 진을 치고, 그들의 전멸을 맹세하며, 그들의 성채와 그 안에 있던 모든 자를 불로 태웠다. 그 후에 그는 암몬인들을 치러 건너갔는데, 거기서 티모데를 그들의 우두머리로 삼는 강한 부대와 많은 백성을 발견하였다. 그는 그들과 여러 번 전투를 벌였고, 그들은 그의 앞에서 패배하였으며, 그가 그들을 쳐서 무찔렀다. 그는 또한 야셀과 그 주변 마을들을 점령한 후, 유대로 돌아왔다. 갈릴리 유대인의 해방 이제 길르앗의 이방인들이 자기들 영토에 사는 이스라엘인들을 모아 그들을 멸하기를 계획하였다. 그러나 그들은 다테마의 요새로 도피하여, 유다와 그의 형제들에게 다음과 같은 내용의 편지를 보냈다. "주변의 이방인들이 모여 우리를 멸하려고 합니다. 그들은 우리가 도피한 요새를 점령하기 위해 오고 있으며, 티모데가 그들의 군대를 이끌고 있습니다. 이제 오셔서 그들의 손에서 우리를 구원하여 주십시오. 우리 가운데 많은 사람이 죽었고, 도브 땅에 있던 우리 모든 형제들이 살해되었습니다. 원수들이 그들의 아내와 자식과 재물을 사로잡았으며, 거기서 약 천 명의 사람을 죽였습니다." 편지를 아직 읽고 있는 중에, 옷을 찢은 다른 사신들이 갈릴리에서 와서 비슷한 보고를 하였다. 즉, 돌로마이돈과 두로와 시돈 사람들과 이방의 온 갈릴리가 모여서 "우리를 전멸시키려 한다"고 말하였다. 유다와 백성이 이 소식을 듣고, 곤경에 처해 원수의 공격을 받고 있는 형제들을 위해 무엇을 해야 할지 결정하기 위해 큰 회의를 소집하였다. 그러자 유다가 그의 형제 시몬에게 말하였다. "너는 너의 사람들을 뽑아 갈릴리에 있는 너의 형제들을 구원하러 가라. 나와 나의 형제 요나단은 길르앗으로 가겠다." 그러나 그는 백성의 지도자인 스가리야의 아들 요셉과 아사랴를 나머지 군대와 함께 유대를 지키게 하고, 그들에게 다음과 같이 명령하였다. "이 백성을 책임지고, 우리가 돌아올 때까지 이방인과 전투를 벌이지 마라." 그때 시몬에게 갈릴리로 가도록 삼천 명이 배정되었고, 유다에게는 길르앗으로 가도록 팔천 명이 배정되었다. 그리하여 시몬이 갈릴리로 가서 이방인과 여러 번 전투를 벌였고, 이방인들이 그의 앞에서 패배하였다. 그가 그들을 돌로마이돈의 성문까지 추격하였고, 이방인 약 삼천 명이 쓰러졌으며, 그가 그들을 약탈하였다. 그 후에 그가 갈릴리와 아르바타의 유대인들을 그들의 아내와 자식, 그리고 그들의 모든 소유물과 함께 데리고, 큰 기쁨 가운데 유대로 데리고 왔다. 길르앗에서의 유다와 요나단 유다 마카베오와 그의 형제 요나단이 요단 강을 건너 광야로 사흘길을 갔다. 그들이 나바대인들을 만났는데, 나바대인들이 그들을 평화롭게 맞아 길르앗의 그들의 형제들에게 일어난 모든 일을 알려주었다. "그들 가운데 많은 사람이 보스라와 보소르, 알레마와 카스보, 마겟과 가르나임에 갇혀 있습니다. 이 모든 성읍들은 견고하고 크며, '그들 가운데 어떤 자들이 길르앗의 다른 성읍들에 갇혀 있습니다. 원수들이 내일 그 요새들을 공격하여 점령하고, 이 모든 사람들을 하루 안에 멸하기 위한 준비를 하고 있습니다.'" 그러자 유다와 그의 군대가 광야 길을 통해 급히 보스라로 되돌아갔으며, 그가 그 성읍을 점령하고 칼날로 모든 남자를 죽였다. 그리고 그가 그 모든 전리를 취하여 불로 태웠다. 그가 밤에 그곳을 떠나 다테마의 요새까지 온 길을 갔다. 새벽에 그들이 눈을 들어 보니, 셀 수 없는 큰 무리가 사다리와 전쟁 기계를 들고 요새를 점령하고, 안에 있는 유대인들을 공격하고 있었다. 그리하여 유다가 전투가 시작되었으며, 피리와 큰 외침과 함께 성읍의 부르짖음이 하늘에 올라가는 것을 보고, 그의 군대의 사람들에게 말하였다. "오늘 너희 형제들을 위하여 싸워라!" 그리하여 그가 세 부대를 이루어 그들 뒤에서 이르렀고, 그들이 나팔을 불며 기도로 큰 소리로 외쳤다. 티모데의 군대가 그것이 마카베오임을 깨닫고, 그의 앞에서 도망하였으며, 그가 그들에게 큰 타격을 가하였다. 그 날에 팔천 명이 쓰러졌다. 다음에 그가 알레마로 방향을 바꾸어, 그곳을 공격하여 점령하였다. 그리고 그가 그곳의 모든 남자를 죽이고, 약탈하며, 불로 태웠다. 그곳에서 출발하여 그가 카스보, 마겟, 보소르 및 길르앗의 다른 성읍들을 점령하였다. 이 일들 후에 티모데가 또 다른 군대를 모아 시냇가 건너편 라폰 맞은편에 진을 쳤다. 유다가 진영을 정찰할 사람을 보냈고, 그들이 그에게 보고하였다. "모든 이방인이"

1마카베오 5:1-20(ESV)은 유다 마카베오가 주변 국가들에 대한 원정을 시작하는 장면을 마련한다. 14절은 갈릴리의 간청, "와서 그들의 손에서 우리를 구원하소서"를 도입하는데, 이는 이 장의 나머지 부분(그리고 마카베오 전쟁들)이 전환되는 경첩이 된다. 이 본문은 제2정경이며, 정경으로 인정되지 않음에도 불구하고 많은 개신교 신자들이 경건과 역사적 통찰을 위해 읽는다.

Narration

성전 시대의 불로 둘러싸인 땅

마카베오 상권 5장의 사건들은 안티오쿠스 후계자들의 통치 기간, 곧 예루살렘 성전이 더럽혀진 기원전 167년으로부터 대략 한 세대 뒤에 일어난다. 유다 마카베오는 이미 제단을 다시 봉헌하였고(4장에 기록됨), 이제 유대 surrounding를 둘러싸고 있는 이방 족속들 — 이두매 사람, 암몬 사람, 길르앗 사람, 페니키아 사람 — 호기심이 아니라 적대감으로 반응한다. 1절은 그들의 분노를 신학적으로 규정한다. "사방의 이방 사람들이 제단을 세웠으며 성전을 이전과 같이 봉헌하였다 함을 듣고 심히 분노하였더라." 회복된 이스라엘의 예배는 참된 신앙에 대한 세상의 반대를 드러내는 도화선이 된다. 이 장은 세 겹으로 겹쳐진 갈등의 원을 연결한다. 가장 바깥 원은 남쪽 아크라빔네에서 에서의 아들들(에돔 사람) 및 도랑(요)길에 매복하는 브안의 아들들과의 전쟁이다. 유다는 이후 요단강을 건너 티모데가 이끄는 암몬 사람들을 치러 간다. 가장 안쪽이자 가장 통탄할 만한 원은 갈릴리와 길르앗으로부터 들려오는 부르짖음이다. 예루살렘의 보호로부터 멀리 떨어진 곳에서 사는 이스라엘 가족들이 그들의 멸절을 꾀하는 이방 사람들에게 포위당하고 있다. 15-18절에 인용된 그들의 편지는 외경 중 가장 생생한 고난의 부르짖음 가운데 하나이다. 옷이 찢어졌고, 이미 천 명의 사람이 죽었으며, 아내들과 자녀들이 포로로 끌려갔다. 주변 족속들이 셀레우코스 권력의 위협 아래 수년간 조용히 있었기 때문에, 마카베오의 부흥은 그들로 하여금 행동에 나서도록 용기를 주었다. 유다의 승리는 아직 멀리 떨어진 갈릴리 정착지들까지 이르지 못했다. 그 정착 주민들은 사실상 언약 백성의 가장 노출된 측면이었다. 따라서 이 장은 한 곳에서의 부흥이 하나님의 백성을 다른 곳에서의 고난에서 면제하지 않는다는 것을 우리에게 가르친다. 제단은 예루살렘에 서 있으나, 부르짖음은 다테마와 돕의 마을들로부터 올라간다.

시공간의 그림: 모든 국경에 불이 붙었고, 광야에는 하나의 요새만 남아 있도다

첫 성전 시대, 다윗의 중심지인 예루살렘, 북부 사마리아 지역, 그리고 갈릴리 바다의 물줄기를 배경으로 펼쳐지는 묵상. 유대 공동체가 핍박과 추방에 직면했던 그 시대를 담고 있습니다.

구절의 의미: 고통의 부르짖음과 하나님이 일으키시는 위로

이 장은 우리에게 신학적인 신비를 대면하게 한다: 제단이 회복되었고, 성소가 봉헌되었지만, 그러나 백성이 고통받는다. 이 본문에서 고통은 하나님의 부재나 불찬성의 증거가 아니다. 그것은 회복된 증인을容忍하기를 거부하는 적대적인 세계의 결과이다. 세 가지 의미의 층위가 드러난다. 첫째, 고통은 실재하며 공동체적이다. 이 부르짖음은 한 개인에게서 나온 것이 아니라 남은 자들에게서 나온다 — 천 명의 남자가 죽임을 당했고, 아내들과 자녀들이 포로로 끌려갔으며, 톱의 형제들이 전멸했다. 14절의 갈릴리 사신들의 찢어진 옷은 애통의 보편적인 성경적 표식을 환기시킨다(창세기 37:29; 사무엘하 1:11 참조). 마카보기의 저자는 우리로 하여금 고난을 단순히 사적인 일로 영적으로 해석하도록 두지 않을 것이다; 하나님의 백성의 몸이 함께 흘流血한다. 둘째, 고통은 정당하게 위쪽으로 그리고 바깥으로 향하는 부르짖음을 불러일으킨다. 길르옛 사람들은 스토아적인 침묵으로 물러나지 않는다; 그들은 편지를 쓴다. 그들은 적을 명명하며('디모데가 그들의 군대를 이끌고 있다'), 장소를 명명하며('우리가 도피한 요새'), 필요를 명명한다('오셔서 우리를 구원하여 주십시오'). 기도란, 그 원시적 형태에서, 이것이다 — 공동체가 가능한 가장 가까운 언약 중보자를 통해 하늘에 보내는 편지. 마카보기의 영웅들은 이 순간에 고통받는자들이 도망하는 궁극적 중보자의 모형이 된다. 셋째, 하나님은 모든 고난을 즉시 제거하시는 것이 아니라 위안자를 일으키심으로써 고통에 응답하신다. 유다는 모든 마을에 동시에 도달할 수 없다. 톱의 어떤 사람들은 이미 쓰러졌다; 이 장은 그들의 죽음이 취소되었다고 가장하지 않을 것이다. 하나님이 행하시는 것은 요단강을 건너 자신의 피의 값을 치르고 싸우며, 흩어진 형제들을 '그들의 아내들과 자녀들 및 그들이 가진 모든 것'과 함께 데려오는 구원자를 보내시는 것이다(마카보기상 5:22-23 참조). 마카보기의 증언에서 위안이란 고통의 부재가 아니라 그것 속으로 들어가시는 언약의 전사의 임재이다. 이 패턴은 고난받는 자의 부르짖음을 들으시고 자신의 생명의 값을 치르며 그들의 고난 속으로 들어가신 더 큰 유다 — 주 예수 그리스도 — 를 향해 길게 그림자를 드리운다.

응용: 오늘날 포위된 장소에서 위로로 사는 삶

우리는 다데마에서 문자 그대로 포위당한 것이 아니지만, 모든 회중은 14절의 자기 자신의 버전을 알고 있습니다. 먼 도시에 있는 형제로부터 찢어진 옷을 입고 걸려온 전화, 그 땅이 적대적으로 변한 선교사들의 편지, 외부 압력之下 결혼이 무너져가는 젊은 신자로부터 온 문자 메시지. 우리는 이 본문을 어떻게 적용할 수 있을까요? (1) 원수와 장소를 명명하라. 길르앗 사람들은 막연한 기도를 거부했습니다. 그들은 이렇게 말했습니다. "디모데가 그들의 군대를 이끌고 있습니다." 영적 명료함은 영적 구속보다 먼저옵니다. 박해받거나 고통받는자들을 위해 기도할 때, 우리는 그들의 진짜 이름, 진짜 위치, 진짜 위협들을 알아야 합니다. (2) 포위가 닥치기 전에 자신과 언약 공동체를 연결하라. 갈릴리인 유대인들이 살아남은 것은 그들을 찾아올 백성에게 속해 있었기 때문입니다. 몸에서 스스로를 분리하는 그리스도인들은 종종 편지를 보낼 사람이 없습니다. 필요해지기 전에 교회에 속하십시오. (3) 요단 강을 건너갈 의지를 가지라. 유다는 유대에 머물러 새로 다시 봉헌한 제단을 지킬 수도 있었습니다. 그는 흩어진 자들을 구속하기 위해 적대적인 영토로 행진해 들어가기를 선택했습니다. 현대의 위로하는 사람들은 때로 자신의 안락지대—그들의 신학적 선호의 예루살렘—를 떠나 다른 사람의 고통의 길르앗으로 들어가는 것을 거부합니다. "우는 자들과 함께 울라"(로마서 12:15)는 부르심은 지리적으로 구체적입니다. (4) 위로가 상실 후에 올 수 있음을 받아들이라. 이 장은 돕의 천 명이 소생될 것이라는 거짓을 말하지 않습니다. 어떤 상처들은 시간 안에서 되돌려지기보다 구속의 더 큰 이야기에 흡수됩니다. 여기서 위안이란 "당신이 버려지지 않을 것이며, 우리가 찾아올 것이다"를 의미하며, "나쁜 일이 절대 일어나지 않을 것"을 의미하지 않습니다. (5) 세상이 불타더라도 회복된 예배를 굳게 붙잡으라. 1-2절은 매우 인상적입니다. 제단을 재건하는 그 행위 자체가 공격을 불러일으켰습니다. 신실한 예배는 이 시대의 평화를 보장하는 것이 아닙니다. 종종 그것은 적대성의 도발입니다. 우리는 제단이 참된 중심이기 때문에 어쨌든 다시 세웁니다.

되새김

마카보기 1권 5장을 빠르게 읽고, 승리들을 훑어 6장이나 7장에 이르는 것은 쉬운 일입니다. 그러나 훑어 읽는 것은 그 고동(beat)을 놓치는 일입니다. 이 본문의 고동은 그 외침 — "오셔서 저희를 그들의 손에서 구원하여 주옵소서" — 와 그 외침에 응답하여 구원자를 기획하시는 하나님께 있습니다. 모든 시대에는 다데마가 있습니다. 모든 시대에 디모데가 있습니다. 질문은 당신이 포위당할 것인가가 아니라, 그 포위 속에서 당신이 편지를 보낼 것인가, 그리고 그 편지가 행동할 수 있는 자들의 귀에 닿을 때 그들이 당신을 위해 요단강을 건널 것인가입니다. 만군의 주여, 안티오고스의 시대에 당신의 백성의 안위를 위해 유다를 일으키셨던 그 하나님은 오늘날에도 당신의 자녀들의 찢어진 옷소리를 여전히 들으십니다. 외칠 수 있는 정직함을, 함께 속할 수 있는 지혜를, 그리고 타인의 고난 속으로 건너갈 수 있는 담력을 우리에게 주소서. 제단이 다시 세워진 곳에서 우리가 그것을 버리지 않게 하시며, 외침이 보내진 곳에서 우리가 지체하지 않게 하옵소서. 우리의 포위 속으로 들어가 그 무게를 짊어지신 더 큰 유다이신 예수 그리스도를 통하옵소서, 아멘.

자주 묻는 질문

이 주변 나라들은 제단이 재건된 후에야말로 어찌하여 더욱 사나운 기세로 이스라엘을 치는가?

시편 1절에서 원인이 명시된다. '주변에 있는 이방인들이 제단이 재건되었으며 성소가 이전과 같이 봉헌되었다는 소식을 듣고 크게 노하였다.' 충실한 회복은 그들이 주장하는 도덕(道德)과 반대되는 왕국을 다시 세우기 때문에 적대적인 세력을 격분케 한다. 하나님은 부흥 중에 그의 임재를 약속하시지, 대적의 부재를 약속하신 것이 아니다.

길레드에서 온 편지가 왜 이 장의 전환점이 되는가?

이 편지는 이 장의 흐름을 승리의 기록(에돔, 암몬)에서 고난받는 자들의 간청으로 전환시킨다 — 천 명의 전사, 아내와 자녀들이 포로로 끌려갔다. 이것은 유다를 강제로 지방 방어에서 벗어나 요단강을 건너게 만든다. 전투에서 승리하는 것에서 형제를 구하는 것으로의 전환이 마카보기상 5장의 영적 핵심이다.

오늘날 신자들은 마카비오 1서 5장에서 고난과 위안에 대해 무엇을 배울 수 있는가?

세 가지 교훈: (1) 고난은 현실이며 영적으로 희석되어서는 안 된다; (2) 고난받는 자들은 구체적인 간구를 올려야 하며, 응답할 수 있는 언약 공동체에 속해야 한다; (3) 위로하는 자들은 자신의 안락함을 넘어 타인의 고난 속으로 '요단강을 건너갈' 의지가 있어야 한다. 궁극적인 위안자는 바로 우리의 포위된 처하에 친히 들어오신 그리스도이다.

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