고난과 위로

규율의 고통과 영혼의 위안

육체의 괴로움과 마음의 즐거움 사이에서, 시라의 아들은 진정한 부는 건강이며, 진정한 위로는 마음속의 즐거움임을 깨닫는다.

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번역본:ESV
집회서 30:1-20

아들을 사랑하는 자는 그가 잘 되기를 원하므로 자주 매를 가할 것이다. 아들을 징계하는 자는 그로 인해 이익을 얻을 것이며, 아는 자들 가운데서 그를 자랑할 것이다. 아들을 가르치는 자는 원수들로 그를 시기하게 할 것이며, 벗들 앞에서 그로 말미암아 자랑할 것이다. 아버지는 죽을 수 있으나 실제로 죽은 것이 아니라, 자기와 같은 자를 뒤에 남겨놓았기 때문이다. 살아 있을 때에 그를 보고 기뻐하였고, 죽었을 때에 슬퍼하지 않았다. 원수들에게 복수하는 자와 벗들의 은혜에 보답하는 자를 뒤에 남겨놓았기 때문이다. 아들을 망치는 자는 그의 상처를 싸매야 할 것이며, 그의 모든 울음에 마음이 괴로울 것이다. 길들이지 않은 말은 고집이 세워지고, 제재받지 못한 아들은 제멋대로 행동할 것이다. 아이를 응석받이로 키우면 그가 너를 놀라게 할 것이며, 그와 함께 놀면 그가 너에게 근심을 줄 것이다. 그와 함께 웃지 마라. 함께 슬퍼할 것이 되며, 결국 이에 이빨을 갈 것이다. 젊었을 때 그에게 권세를 주지 말고, 그의 허물을 간과하지도 마라. 젊었을 때 그의 목을 구부러 매어놓고, 어릴 때 그의 옆구리를 때려라. 그리하지 않으면 그가 완고하여 너를 거역할 것이며, 너는 그로 말미암아 영혼의 근심을 당할 것이다. 너의 아들을 징계하고 그의 일에 수고를 아끼지 마라. 그의 무례함으로 너의 마음에 상처를 받지 않게 하려 함이다. 몸이 건강하고 기운이 찬 가난한 사람이 몸에 심한 고통을 가진 부자보다 낫다. 건강과 온전한 몸은 모든 금보다 나으며, 튼튼한 몸은 헤아릴 수 없는 재물보다 낫다. 몸의 건강보다 나은 재물은 없으며, 마음의 즐거움보다 더 큰 기쁨은 없다. 비참한 삶보다 죽음이 낫고, 만성병보다 영원한 안식이 낫다. 닫힌 입 위에 쏟아진 좋은 것은 무덤 위에 놓인 음식 제물과 같다. 과일 제사가 우상에게 무슨 소용이 있겠는가? 그것은 먹지도, 냄새를 맡지도 못하기 때문이다. 주님께서 괴로움을 주신 자도 또한 그러하다. 눈으로 보면서 신음하며, 처녀를 껴안고 신음하는 환관과 같다. 스스로를 슬픔에 내맡기지 말고, 일부러 자신을 괴롭게 하지 마라. 마음의 기쁨은 사람의 생명이며, 사람의 즐거움은 날이 길이게 하는 것이다. 네 영혼을 즐겁게 하고 네 마음을 위로하라. 슬픔을 네게서 멀리 떨쳐 버려라. 슬픔이 많은 사람을 멸망시켰고, 그것이 아무런 이익도 가져오지 못했기 때문이다. 질투와 분노는 수명을 줄이며, 근심은 너무 빨리 늙음을 가져온다. 마음이 즐겁고 선한 사람은 먹는 음식에 마음을 기울일 것이다.

시라서 30:1–20은 겉보기에 상반되는 두 가지 주제를 연결합니다. 고통스러운 훈련의 필요성(1–13절)과 건강과 마음의 즐거움이 재물보다 우월하다는 사실(14–20절)입니다. 이 장은 '더 나은'(17, 22절)이라는 단어를 중심으로 전개되며, 현재의 고통스러운 무게가 아니라 영원한 열매로 고난을 저울질하도록 독자를 초대합니다.

역사적 배경

Sirach(또는 전서, 벤 시라서라고도 함)는 예루살렘에서 약 기원전 180년경에 서기관이었던 여호수아 벤 시라에 의해 저술되었으며, 그의 손자는 후에 이 작품을 약 기원전 132년경에 그리스어로 번역하였다. 이 책은 유다가 쇠퇴하는 프톨레마이오스 왕조의 권력과 부상하는 셀레우코스 제국 사이에 끼여 있던 격변의 시기에 집필되었으며, 텍스트는 종종 부패한 지도자, 헬레니즘화, 전통적인 토라 경건의 상실에 대한 불안을 반영하고 있다. 10장은 오만, 통치, 그리고 현명한 치안관과 오만한 폭군 사이의 차이에 관한 더 큰 단위(약 9장부터 14장까지)에 속한다. 벤 시라의 신학은 언약 전통을 토대로 한다. 민족들은 여호와께서 제정하신 도덕적 질서에 따라興亡하며, 이스라엘은 '여호와를 경외함'에 뿌리를 둔 '명예의 백성'으로 살아야 한다(시라서 10:19-20 참조). 헬레니즘 시대는 예루살렘으로 범람하는 그리스 교육과, 요세푸스가 기록한 바와 같이 대제사장들이 뇌물을 수수하고 성전 예배가 타락한 시기로 특징지어졌기 때문에, 불의한 통치자들과 '오만함'에 대한 벤 시라의 경고는 마치 자신의 세대에 대한 예언적 해설처럼 읽힌다.

시공간 캔버스

제2성전 시대 예루살렘의 포위 귀환 후 지혜 전통을 배경으로, 벤 시라는 다윗 문화 영역 안에서 고난에 관한 조언을 제공한다.

본문의 의미와 해석

이 본문은 두 흐름으로 명확히 나뉜다. 1–13절은 사랑하는 훈육이 가족 안에서 언약적 사랑의 바로 그 형태임을 가르친다. 아버지의 채찍은 자의적인 잔혹함이 아니라 아들의 미래에 대한 신실한 투자이다. 이는 '자기 행로의 끝에서 기뻐하게 하려 함(신30:9 참조)'이다. 멧장 되지 않은 말과 응석받이로 자란 아이의 이미지는 훈육이 억제될 때 어떤 일이 벌어지는지를 보여준다. 곧 자녀는 자기 자신에게는 공포가 되고 부모에게는 근심이 된다. 벤 시라는 고난이 바르게 받들어질 때 기쁨과 유산의 열매를 맺는다는 신학을 전제한다. 훈육 받은 아들은 '그의 원수에 대한 복수자가 되며 그의 벗들에게 은혜를 갚는 자'가 된다. 이처럼 채찍의 찌름조차도, 바르게 짊어질진 하나님의 더 깊은 경험을 아는 지식으로 이끄는, 더 큰 성경적 패턴에 참여한다. 14–20절은 육체의 고통으로 전환한다. 현자는 건강과 튼튼한 육체가 금보다 가치가 있다고 선언하며, 마음의 즐거움이 무한한 부보다 우월하며, 만성적인 불행의 삶보다는 죽음이 더 자비로울 수 있다고 말한다. 고통 받는 신자를 처녀를 껴안으나 자녀를 얻지 못하는 고자에 비교한 20절의 인상적인 비유는 의도적으로 거슬리게 묘사된다. 곧 주께서 어떤 이를 고통 가운데 가두실 때 오는, 채워지지 않는 채 갈망하는 그 아픔을 그려낸다. 그런데 마지막 행, '마음의 즐거움은…'(우리 본문에서는 끊기지만 22절에서 '마음의 즐거움은 사람의 생명이요, 즐거움은 그의 날을 길게 하는 것이다'로 이어진다)은 그 고난을 재규정한다. 곧 진정한 자아를 구성하는 것은 몸의 운명이 아니라 안에 있는 그 즐거움이다. 두 흐름은 함께 고난이 현실이고 때로 심하다는 것, 그러나 신실한 하나님께 분할받는 사람에게는 결코 마지막 말이 아니라는 것을 가르친다. 벤 시라의 신학에서 위안은 고통의 부재가 아니라, 자신의 조물주가 자신을 버리지 않았음을 체험적으로 아는 마음의 현존이다.

오늘의 적용

세 가지 목회적 적용이 시라흐 30장에서 도출됩니다. 첫째, 부모에게: 정을 통한 교정은 반응이 아니라 책임입니다. 자녀를 징계하기를 거부하는 아버지는 더 자비로운 것이 아니라 더 잔혹한 것입니다. 그는 자신의 방종함이 만들어낸 상처를 싸매는 것이며, 통제 불능으로 자란 아들의 모든 울음에 '괴로워할' 것입니다. 이것은 엄격함을 허락하는 것이 아니라, 사랑인 체하는 부드러움에 대한 경고입니다. 1절의 '채찍'은 1절의 '기쁨' 안에 놓여 있습니다. 교정은 아들의 미래의 기쁨을 목표로 합니다. 둘째, 몸으로 고통받는 자들에게: 육체의 고통은 당신에 대한 심판이 아닙니다. 현인은 '몸이 심히 고통받는' 것이 가난보다 더 나쁘다고 말하면서도 절망하지 않습니다. 그는 마음의 기쁨, 곧 내면의 즐거움이 어떤 외적 행운보다 우월하다고 단언합니다. 이것은 훗날 성경 저자들이 정련하는 고난을 묘사하는 더 풍부한 언어를 발전시킬 토대입니다(참조: 이사야의 고난받는 종, 의를 맺는 징계를 다루는 이사야 53장). 셋째, 이 계절에 주님의 손에서 '더 나은' 것을 받은 모든 이에게: 만성적인 진단, 어려운 자녀, 슬픔의 시기 — 그것들을 하나님 앞에서 정직하게 이름 붙이십시오. 그리고 벤 시라처럼 '더 나은' 것을 선택하십시오. 더 깊은 기쁨, 감추어진 징계, 몸보다 오래 살아남는 영혼의 건강을 선택하십시오. 금은을 느슨히 잡으시고, 사랑하시는 자들을 징계하시는 하나님을 굳게 잡으십시오.

되새김

지팡이의 주님이시며 기쁨의 주님이시여 — 종 벤 시라의 눈으로 내 삶을 읽는 법을 가르쳐 주옵소서. 내가 훈련받지 못한 자녀였을 때, 나를 용서하옵소서. 내가 게으름이나 두려움으로 인해 지팡이를 주지 못한 부모였을 때, 나에게 용기를 주옵소서. 내가 몸이 아프고 그 열망이 고관의 포옹과 같았던 자 — 보게는 하시되 안을 포옹은 주지 않으신 — 이었을 때, 가까이 오옵소서. 주님께서 친히 이 길을 나보다 먼저 걸으셨고, 이 시대의 고난이 주께서 예비하시는 마음의 기쁨과 비교할 만하지 않다고 약속하셨나이다. 징계를 사랑으로 받게 하옵소서. 내 날들을 금으로 측량하는 일을 거절하게 하옵소서. 마침내 내 진정한 부가 내가 모은 것이 아니라 내가 알게 된 분임을 배우게 하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

시라크가 왜 그렇게 가혹하게 훈계를 묘사합니까?

벤 시라는 헬레니즘화 압력이 가해지기 직전에 쓴 지혜 교사였다. 그는 해이해진 가족들이 그 신앙과 함께 무너지는 것을 지켜보았다. 그가 막대기에 대해 말한 것은 그 시대의 목회적 관용표현이었다. 그것의 목적은 해를 입히는 것이 아니라 형성함에 있다. 이는 아들이 "자기 행보의 결과로 기뻐하게" 하려는 것이다(집회서 30:1 참조). 신약성경은 히브리서 12:6–11에서 동일한 원리를 되풀이한다.

입을 다물다와 무덤 위에 제물을 놓는다는 것은 무엇을 의미합니까?

벤시라는 고난에 둘러싸여 좋은 것들을 즐기지 못하는 사람을 묘사합니다 — 그 선물들은 마치 무덤 위에 놓인 제물과 같습니다: 형태는 완전하지만 아무도 누리지 못합니다. 이것은 17절에서 그가 말하는 건강이 모든 금보다 우위에 있다는 점을 극적으로 보여줍니다.

What does it mean for the afflicted believer to be like a eunuch embracing a maiden?의 한국어 번역: 고난 받는 신자가 처녀를 껴안은 환관과 같다는 것은 무슨 뜻인가?

의도적으로 불편한 이미지이다: 환관은 보고, 껴안지만, 완결할 수 없다. 욕망은 존재하되, 성취는 억류되어 있다 — 이것은 바로 오래 지속되는 육체적 고통의 쓰린 통증이다. 그러나 벤 시라는 그 이미지를 절망 속에 방치하지 않는다; 그는 즉시 '마음의 기쁨'이 모든 것에 우선한다고 선언하며, 육체에서 빼앗길 수 없는 것이 곧 참된 생명이라는 사실을 독자에게 상기시킨다.

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