고난과 위로

신뢰를 찢는 칼: 고난 속의 거짓 위안을 분별함

적들이 평화의 가면을 쓰고 올 때, 고통받는 백성이 어떻게 위안의 얼굴을 한 그 함정을 분별할 수 있을 것인가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본ESV
마카베오상 7:1-20

바키데스와 알키무스의 원정 백오십일년에 데메트리우스가 셀루쿠스의 아들로서 로마에서 떠나, 몇몇 사람들과 함께 바닷가에 있는 성에 도착하여 그곳에서 통치하기 시작하였다. 그가 조상의 왕궁에 들어설 때, 군대는 안티오쿠스와 루시아스를 그에게로 끌고 왔다. 그러나 이 일이 그에게 알려지자, 그가 말하였다, "나는 그들의 얼굴을 보고 싶지 않다!" 그리하여 군대가 그들을 죽였고, 데메트리우스는 자기 왕국의 보좌에 앉았다. 그때 이스라엘의 모든 불법적이고 불경건한 자들이 그에게 나아왔다. 그들은 대제사장이 되고자 했던 알키무스가 이끌었다. 그들이 왕에게 이 백성을 고발하였다. "유다와 그의 형제들이 왕의 모든 벗들을 멸망시키고, 우리를 우리 땅에서 내�았습니다. 이제 왕이 신임하는 자를 보내십시오. 그가 유다가 우리와 왕의 땅에 가져온 모든 폐해를 보고, 그들과 그들을 돕는 모든 자를 벌하게 하십시오." 그리하여 왕이 왕의 벗들 중 하나이자 강의 건너편 지방 총독인 바키데스를 택하였다. 그는 왕국에서 위대한 사람이었고 왕에게 충성스러웠다. 그가 그를 보냈는데, 함께 불경건한 알키무스도 보냈고, 그를 대제사장으로 삼았다. 그리고 그가 이스라엘의 아들들에게 보복할 것을 명령하였다. 그리하여 그들이 출발하여 큰 군대를 가지고 유다 땅에 들어왔다. 그는 유다와 그의 형제들에게 사절을 보내어 평화로운 말을 하였으나 속내를 품고 있었다. 그러나 유다와 그의 형제들은 그들의 말에 주의하지 않았다. 그들이 큰 군대와 함께 왔음을 보았기 때문이다. 그때 서기관들이 한 무리를 이루어 알키무스와 바키데스 앞에 나타나 정당한 조건을 요청하였다. 하시디안 사람들은 이스라엘의 아들들 중에서 먼저 그들에게 평화를 구하였다. 이는 그들이 말하기를 "아론의 계열에서 나온 제사장이 군대와 함께 왔으니 그는 우리를 해치지 않을 것입니다"하였기 때문이다. 그가 그들에게 평화로운 말을 하였고, 그들에게 이 맹세를 하였다. "우리는 당신이나 당신의 벗들을 해치려고 하지 않겠습니다." 그리하여 그들이 그를 신뢰하였다. 그러나 그가 그들 중 예순 명을 잡아 하루 만에 죽였다. 이는 성경에 기록된 말씀을 이루려 함이라, "주의 성도들의 살과 그들의 피를 예루살렘 사방에 쏟아내었고, 그들을 장사할 자가 없었도다." 그때 그들에 대한 두려움과 공포가 모든 백성에게 내렸다. 이는 그들이 말하기를 "그들에게는 진실이나 의로움이 없다. 그들이 맺은 언약과 맹세를 어겼음이라"하였기 때문이다. 그때 바키데스가 예루살렘에서 떠나 벳-사잇에 진을 치고 머물렀다. 그리고 그가 사자를 보내어 자기에게로 귀의한 자들과 백성 중 많은 자를 잡고, 그들을 죽여 큰 구덩이에 던졌다. 그가 알키무스를 이 나라의 책임자로 세우고, 그를 도울 군대를 남겨두었다. 그 후 바키데스는 왕에게 돌아갔다. 알키무스가 대제사장 자리를 다투었고, 그들의 백성을 괴롭히는 모든 자들이 그에게 합류하였다. 그들이 유다 땅을 장악하고 이스라엘에 큰 해를 끼쳤다. 유다가 알키무스와 함께 있는 자들이 이스라엘의 아들들 가운데 행한 모든 악을 보았다. 그것은 이방인들이 행한 것보다 더 심하였다. 그리하여 유다가 유대 사방 모든 곳으로 나가서, 배신한 자들에게 보복을 행하고, 성 안에 있는 자들이 시골로 나가지 못하게 하였다. 알키무스가 유다와 함께 있는 자들이 강해짐을 보았고, 자신이 그들을 당할 수 없다는 것을 깨닫고, 왕에게 돌아가서 그들에 대해 악한 고발을 하였다. 유대 지방의 니카노르 그때 왕이 이스라엘을 미워하고 싫어하는 자기 존귀한 대신들 중 하나인 니카노를 보내며, 백성을 멸하라 명령하였다. 그리하여 니카노가 큰 군대와 함께 예루살렘에 이르러, 유다와 그의 형제들에게 이 평화로운 메시지를 보내되 속이려 하였다. "나와 당신 사이에 싸움이 없기를 바랍니다. 내가 몇몇 사람들과 함께 당신을 만나 얼굴과 얼굴로 대면하여 평화롭게 이야기하겠습니다." 그리하여 그가 유다에게 이르니, 그들이 서로 평화롭게 인사하였다. 그러나 그 원수들이 유다를 잡으려 준비하고 있었다. 니카노가 자기가 사악한 의도로 유다에게 왔다는 것이 알려지자, 유다가 그를 두려워하여 다시 만나려 하지 않았다. 니카노가 자기 계획이 탄로되었음을 알고, 가빼살라마 근처에서 유다를 만나 싸우러 나갔다. 니카노의 군대에서 약 오백 명이 쓰러졌고, 나머지는 다윗 성으로 도망쳤다. 니카노의 성전 위협 이 일들 후에 니카노가 시온 산으로 올라갔다. 제사장들 중 일부가 성소에서 나왔고, 백성의 장로들 중 일부가 평화롭게 그를 맞이하고 왕을 위해 드려지고 있는 번제를 그에게 보여주려고 나왔다. 그러나 그가 그들을 비웃고 조롱하며 모욕하고 오만하게 말하였다. 그리고 분노 중에 이 맹세를 하였다. "이번에는 유다와 그의 군대가 내 손에 넘어오지 않는다면, 내가 무사히 돌아올 때 이 집을 불태우겠다." 그리고 그가 크게 분노한 채로 나갔다. 그때 제사장들이 들어가 제단과 성전 앞에 서서, 울며 말하였다. "주께서 이 집을 택하사 주의 이름으로 불리게 하시고, 주의 백성을 위하여 기도함과 간구하는 집으로 삼으셨나이다. 이 사람과 그의 군대에 보복하여 그들이 칼에 엎드러지게 하옵시고, 그들의 모독을 기억하시고 그들로 다시는 살지 못하게 하옵소서." 니카노의 죽음 이에 니카

1 Maccabees 7:1–20은 바키데스와 알기무스가 제공한 배신적인 평화를 기록합니다. 유혈을 끝내기를 갈망하던 하시데아인들은 제사장의 이름으로 봉인된 맹세를 신뢰했고 — 그들 중 예순 명이 단 하루에 학살당했습니다. 이 본문은 고난이 하나님의 백성으로 하여금 안식을 약속하는 어떤 목소리에도 취약하게 만들 수 있다는 것, 그리고 평화를 잘못 읽는 대가가 피로 측량된다는 것을 드러냅니다.

Narration

역사적, 지리적 배경

셀레우코스 시대 백오십일 년은 이 사건을 기원전 162년경으로 설정하며, 이는 유다 마카베오에 의해 성전이 재봉헌된 후이지만 유대 독립이 완전히 공고해지기 전이다. 데메트리오스 1세는 젊은 안티오쿠스 5세와 그의 섭정 리시아스로부터 셀레우코스 왕위를 빼앗아 둘 다 처형한 참이다. 자신의 통치의 정당성을 확보하고 유대를 평정하기 위해 그는 노련한 총독 바키데스를 임명하고, 마카베오 봉기에서 이탈한 아론 계통의 헬레니즘화 사제 알키무스를 내세운다. 그들의 표적은 유다와 그의 형제들뿐 아니라 유대 저항의 핵심 그 자체이다. 하시디인 — 곧 “경건한 자들”로, 토라 준수와 제사장적 정결에 헌신한 독실한 집단으로 추정되는 이들은 이 장에서 이야기 속에서 처음으로 등장한다. 정통한 아론 계열 사제가 정통한 성소를 가져온다고 믿은 그들은 무장하지 않고 앞으로 나서서 학살당한다. 시선이 머무는 땅은 유다이며, 행동의 중심은 예루살렘으로 향하는 길목이다. 더 넓은 정치적 중력은 데메트리오스가 돌아온 로마와, 바키데스가 통치하는 유프라테스 서쪽의 셀레우코스 속주들(“강 건너편”)까지 뻗어 있다.

시공간 안에서

첫 왕국 시대 예루살렘, 다윗 왕조 아래에서 이스라엘이 이방의 억압과 포로기를 겪으며 고난 당하였으나 언약의 소망을 굳게 붙잡은 시기에 배경한다.

텍스트의 의미

이 본문은 두 가지 고난을 겹쳐 놓는다. 하나는 전쟁의 노골적인 고난이다 — 유다와 그의 형제들은 수년간 압도적인 세력에 맞서 피를 흘렸다. 그러고는 거룩한 자들(Hasideans)의 숨겨진 고난이 있다. 정상적 삶을 갈망하는 마음, 성전 문에 칼이 없는 예배를 향한 그리움, 모호함 없이 정당성이 분명한 제사장 직분을 향한 동경이다. 그들의 고난은 비겁함이 아니라 갈망이다. 그리고 바로 그 갈망이 본문이 위험한 것으로 제시하는 대상이다. 알키무는 '평화로운 말'을 하며 맹세를 한다. 서술자는 맹세의 중대성을 강조한다 — '아론의 lineage'에 속한 제사장이 이스라엘의 하나님의 이름을 부르는 것. 그러나 저자는 또한 독자가 이미 유다가 아는 것을 알고 있음을 강조한다 — '그들이 큰 군사를 거느리고 왔다'는 사실. 의미는 맹세가 가치가 없다는 것도, 평화가 바람직하지 않다는 것도 아니다. 의미는 위로의 형식이 잔혹의实质을 가릴 수 있다는 것이다. 익숙한 말투, 공인된 직분, 경건한 맹세 — 어느 것도 말하는 자의 마음을 보장하지 않는다. 60명의 죽음은 보이는 형식을 보이지 않는 의도와 혼동하는 대가이다. 이 본문을 읽는 교회를 위한 교훈은 편집증이 아니라 분별이다. 대가 없이 주어지는 위안은 진정한 위안이 되는 경우는 드물며, 양심을 항복시켜 사는 평화는 가장 비싼 평화이다. 화평하게 하는 자를 복되다고 말한 같은 성경은 또한 '악인에게는 평화가 없다'고 경고하며, 1 Maccabees의 저자는 우리가 그 차이를 분별하여 배우기를 고집한다.

오늘의 적용

첫째, 당신의 실제 고통을 이름 붙이라. 하시딤 사람들은 자신이 지쳤다는 것을 부인하지 않았으며, 그것을 솔직히 인정했다. 우리가 실제로 갈망하는 것이 무엇인지—갈등으로부터의解脱, 평판의 회복, 가정에서의 평화—그것을 명명하기 전에는 그것을 제공한다고 나서는 목소리들을 검증할 수 없다. 둘째, 메시지뿐 아니라 전하는 자를 헤아려라. 유다는 "그들이 큰 군세를 거느리고 온 것을 보았으므로 그들의 말에 주의를 기울이지 않았다." 분별력은 냉소가 아니라, 말과 열매를 분리하지 않겠다는 결단이다. 약속된 위안이 그것을 제공하는 자에게는 어떤 대가도 요구하지 않고, 받는 자에게만 비용을 지운다면 그것을 받아들이지 말라. 셋째, 양심을 침묵시키는 것을 조건으로 하는 위안은 거부하라. 알키모스의 맹세는 하시딤들에게 의도를 확인하기도 전에 무장해제를 요구했다. 구원이 질문을 그만두는 것, 확립된 확신을 포기하는 것, 검증된 형제보다 낯선 자를 더 신뢰하는 것에 조건 붙여질 때마다, 1마카베오 7장의 본문은 표지판처럼 서 있다—예순 명이 그 길을 나서 돌아오지 않았다. 마지막으로, 모략하지 않으시는 분에게서 오는 위안을 굳게 붙드라. 기록자의 대조는 암시적이지만 분명하다—아론의 하나님, 언약의 하나님은 파괴할 목적으로 아첨하지 않으신다. 그분은 평화를 말씀하시고, 그의 아들이 그 값을 직접 치르실 것이다.

되새김

주 예수님, 당신은 예루살렘을 향해 우셨습니다. 어떤 목소리가 평강처럼 들리는지, 어떤 것이 살육을 위해 단장되었는지를 아셨기에. 우리의 안에 유다의 정밀한 눈과 하시딤들의 부드러운 갈망을 당신의 영으로 합하여 주옵소서. 우리가 평화에 대한 소망을 경멸하지 않게 하시되, 진실의 값을 치르고 평화를 사들이는 일이 없게 하옵소서. 친숙한 억양이 고통으로부터의 안식을 제안할 때, 우리의 마음을 살피시고 그 제안을 살피옵소서. 당신에게는 모든 것을 값으로 치르게 하고 우리에게는 두려움만을 값으로 치게 하는 그 위로 안에 안식하는 법을 가르치옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

하시디아인들은 누구였으며, 그들의 죽음이 왜それほど重要なのですか?

하시디안('경건한 자들')은 토라 준수와 제사장적 정당성에 헌신한 독실한 유대인들이었으며, 1 마카베오서에서 처음으로 등장한다. 그들의 죽음이 중요한 것은 그들이 신뢰하며 죽었기 때문이다 — 아론 계열 제사장과 맹세한 맹세를 신뢰한 채로. 그들의 학대는 분별력과 단절된 진실한 열망의 위험을 드러낸다. 경건은 갑옷이 아니다.

알키무스가 정당한 대제사장이었는가? 그의 배신한 맹세가 그를 위선자로 만드는가?

알키모는 아론의 계보에 속하여 출신으로 보면 정통이었으나, 헬라화주의자들과 타협했으며 외국 왕에 의해 정치적 도구로 세워졌습니다. 그가 한 맹세는 이스라엘의 하나님을 의지했으나 채 몇 시간 되지 않아 깨졌습니다 — 경건의 언어 자체를 무기로 삼는 가장 위험한 위선이었습니다.

고통받는 사람들이 평화를 갈망하는 것이 무엇이 잘못되겠는가?

평화를 사모하는 것이 잘못된 것은 아닙니다. 성경은 하나님을 '평화의 하나님'이라 부르며 평화를 만드는 자를 복되다 하십니다. 위험은 '평화로운 말'과 '참된 평화'를 동일시하는 데 있습니다. Hassideans의 비극은 그들의 사모함이 아니라 그들에게 제안된 평화의 대가와 근원을 시험하지 못한 데에 있었습니다.

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