고난과 위로

신뢰를 찢는 칼: 고난 가운데 거짓된 위로 분별하기

적이 평화를 가장하고 올 때, 고통받는 백성이 어떻게 위안의 얼굴을 쓴 함정을 분별할 것인가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마카베오상 7:1-20

바키데스와 알기무스의 원정 백오십일년에 데메트리오가 셀류쿠스의 아들로서 로마에서 출항하여, 몇몇 사람과 함께 바다 옆의 성에 이르러 거기서부터 통치를 시작하였다. 그가 그 조상들의 왕궁에 들어갈 때에 군대가 안티오쿠스와 루시아스를 그에게로 끌어내려고 잡았다. 그러나 이 일이 그에게 알려지자, 그가 말하기를 "그들의 얼굴을 내게 보이지 말라!" 하였으므로, 군대가 그들을 죽이고 데메트리오가 자기 왕국의 보좌에 앉았다. 그때 이스라엘의 모든 무법하고 사악한 사람들이 그에게로 나아왔다. 그들은 대제사장이 되고 싶어하는 알기무스가 이끌고 있었다. 그리고 그들이 왕에게 이 백성에 대한 고발을 베풀어 이르되, "유다와 그의 형제들이 왕의 모든 벗을 멸하고 우리를 우리 땅에서 내쫓았나이다. 그러하온즉 왕께서 신임하는 사람을 보내시되 그를 보내어 유다가 우리와 왕의 땅에 끼친 모든 파괴를 보고하게 하고, 그들과 그들을 도우는 모든 사람을 벌하게 하소서." 하였다. 이에 왕께서 왕의 벗들 중의 하나인 바키데스를 강 서쪽 지방의 총독으로 택하니, 그는 왕국에서 위엄이 있는 사람이요 왕에게 충성된 자였다. 그가 그를 보내매 그와 함께 사악한 알기무스가 함께 하였으니, 왕이 그를 대제사장으로 삼은 것이었다. 그리고 왕이 그에게 명령하여 이스라엘 자손들에게 보복할 것을 명하였다. 이에 그들이 떠나서 큰 군대와 함께 유다 땅에 들어왔다. 그가 사자를 보내어 유다와 그의 형제들에게 태평한 듯하나 실은 기만적인 말을 전하였다. 그러나 그들은 이 말을 돌아보지 아니하였으니, 그들이 큰 군대와 함께 온 것을 보았기 때문이다. 그때에 서기관들의 무리가 한 떼로 알기무스와 바키데스 앞에 나타나 정당한 조건을 구하였다. 하시디인 사람들은 이스라엘 자손 중에서 먼저 그들에게서 평화를 구하였으니, 그들이 이르기를 "아론의 계열의 제사장이 군대와 함께 왔으니 그가 우리를 해하지 아니하리라." 하였다. 그가 그들에게 온화한 말을 하고 이 맹세를 그들에게 하되, "우리가 너희와 너의 벗들을 해하려고 찾지 아니하리라." 하였다. 그들이 그를 믿었으나 그가 그들 중 예명을 잡아 하루에 죽였으니, 이는 기록된 말씀, "주께서 구원의 도성 안에서 거하시는 주를 경외하는 자들을 멸하셨고 주의 종을 잊시 게으셨나이다" 라는 말씀과 같이 된 것이었다. "네 성도의 살과 그들의 피를 예루살렘 사방에 쏟아 내었으나 그들을 장사할 사람이 없었도다." 하였다. 그때 모든 백성 위에 그들의 두려움과 공포가 임하였으니, 이는 그들이 이르기를 "그들 중에 진실이나 정의가 없도다. 이는 그들이 맹세하고 한 언약을 범하였음이라." 하였기 때문이다. 이에 바키데스가 예루살렘을 떠나서 벳-사이드에 진 쳤다. 그가 사람을 보내어 자기에게 귀순한 자 중에 많은 사람과 백성 중 몇 사람을 잡아 죽이고 큰 구덩이에 던졌다. 그가 알기무스를 그 지방의 책임자로 세우고 그를 도울 군대를 그와 함께 남겨 두었다. 그 다음에 바키데스가 왕에게로 돌아갔다. 알기무스가 대제사장 자리를 놓고 다투었으며 백성을 괴롭히는 모든 자가 그와 합류하였다. 그들이 유다 땅을 장악하고 이스라엘 중에 큰 해를 끼쳤다. 유다가 알기무스와 함께 있는 자들이 이스라엘 자손 중에 행한 모든 악을 보았으니, 그것은 이방 사람이 행한 것보다 더 심하였다. 그리하여 유다가 유대 사방 모든 지역으로 나가서 배신한 자들에게 보복하였고, 성에 있는 자들이 지방으로 나가지 못하게 하였다. 알기무스가 유다와 함께 있는 자들이 강해지는 것을 보고 자기들이 그들을 당할 수 없음을 깨닫고, 왕에게로 돌아가서 그들에 대하여 악한 고발을 베풀었다. 유대 지방의 니카노르 그때에 왕께서 자기가 존중하는 고관 중에 하나로서 이스라엘을 미워하고 싫어하는 니카노를 보내며, 그에게 명하여 그 백성을 멸하라 하였다. 니카노가 큰 군대와 함께 예루살렘에 이르러, 기만적으로 유다와 그의 형제들에게 이 태평한 말을 보내 이르되, "나와 너 사이에 다툼이 없기를 바라노라. 내가 몇몇 사람으로 너를 대면하여 평안히 보려 하노라." 하였다. 그가 유다에게로 나아가니 그들이 서로 대면하여 인사를 하였다. 그러나 그 원수들이 유다를 잡을 준비가 되어 있었다. 니카노가 기만적인 뜻으로 자에게 왔다는 것이 유다에게 알려지매, 그가 그를 두려워하여 다시 그를 만나려 하지 아니하였다. 니카노가 자기의 계획이 탄로된 것을 알고, 카르살라마 근처에서 전투로 유다를 만나러 나아갔다. 니카니의 군대 중 약 오백 명이 쓰러졌고 나머지는 다윗 성으로 도망하였다. 니카노가 성전을 위협하다 이 일들 후에 니카노가 시온 산으로 올라갔다. 제사장 중 몇 사람이 성소에서 나왔고, 백성의 장로 중 몇 사람이 나와서 그에게 태평하게 인사하며 왕을 위하여 드리고 있는 번제를 그에게 보여주려 하였다. 그러나 그가 그들을 조롱하고 비웃으며 더럽히고 오만하게 말하고, 분노 중에 이 맹세를 하되, "이번에 유다와 그의 군대가 내 손에 넘겨지지 아니하면, 내가 무사히 돌아갈 때에 이 집을 불태우리라." 하였다. 그가 크게 분노하여 나가니, 제사장들이 들어가서 제단과 성전 앞에 서서 울며 이르되, "주께서 이 집을 택하사 주의 이름으로 일컬음을 받게 하시고 주의 백성을 위하여 기도와 간구의 집이 되게 하셨나이다. 이 사람과 그의 군대에 보복하사 그들을 칼에 죽게 하시며, 그들의 참람한 말을 기억하시고 그들이 더 살지 못하게 하옵소서." 니카노의 죽음 그때 니카

1마카베오서 7:1-20은 바키데와 알기무스가 제안한 배신적인 평화에 대해 기록하고 있다. 유혈을 끝내고 싶어 하던 하시대인들은 제사장적 이름으로 봉인된 맹세를 신뢰했고, 하루 만에 그들 중 예순 명이 살육당했다. 이 본문은 고난이 하나님의 백성을 어떤 목소리든 안식을 약속하는 목소리에 취약하게 만들 수 있는 방법을 드러내며, 평화를 잘못 읽는 대가가 피로 측량된다는 것을 보여준다.

Narration

역사적 배경과 지리적 배경

셀레우코스 시대 백오십일 년은 이 사건을 기원전 162년경으로 위치시키는데, 이는 유다 마카비오에 의한 성전 재봉헌 이후이며 유대 독립의 완전한 통합 이전이다. 데메트리오스 1세는 젊은 안티오쿠스 5세와 그의 섭정 리시아스로부터 셀레우코스 왕좌를 빼앗아 둘 다 처형하였다. 자신의 통치를 정당화하고 유대를 안심시키기 위해 그는 노련한 총독 바키데스를 임명하고, 마카비오 반란과 결별한 아론 계열의 헬레니즘화 사제 알키무스를 높이 들어올린다. 그들의 표적은 유다와 그의 형제들뿐 아니라 유대 저항의 핵심 그 자체이다. 하시디인들 — “경건한 자들”로, 아마도 토라 준수와 제사장적 정결에 헌신한 경건한 집단일 이들이 이 장에서 이야기 안에서 처음 등장한다. 정당한 아론 계열 사제가 정당한 성소를 가져온다고 믿으며, 그들은 무장하지 않은 채 나아와 멸망한다. 보이는 땅은 유다이며, 행위의 중심은 예루살렘 주변의 접근로이다; 더 넓은 정치적 중력은 데메트리오스가 돌아온 로마와 유프라테스 서쪽의 셀레우코스 속주들(“그 강 건너편”, 바키데스가 통치하는 총독 영역)까지 뻗어 있다.

시공간 안에서

예루살렘의 첫 성전 시대, 다윗 왕정 아래를 배경으로 한 이 묵상은 바빌론 포로가 임박한 가운데 고난과 언약적 불신실함과 신의 긍휼 사이의 긴장을 다루며 이사야 48장을 성찰한다.

본문의 의미

이 본문은 두 가지 고통을 겹쳐놓는다. 하나는 전쟁의 드러난 고통이다 — 유다와 그의 형제들은 압도적인 적군을 상대로 수년간 피를 흘렸다. 그러고는 또 다른 고통이 있다. 하시대인(Hasideans)의 숨겨진 고통이다. 그것은 평범한 삶에 대한 그리움, 성전 문에 칼이 놓이지 않고 예배할 수 있는 날에 대한 그리움, 의심할 여지없이 정당한 제사장 직분에 대한 그리움이다. 그들의 고통은 비겁함이 아니라 갈망이다. 그리고 바로 그 갈망이 본문이 위험하다 여기는 바이다. 알시무스는 ‘평화로운 말’을 하며 맹세를 한다.叙述자는 그 맹세의 무게를 강조한다 — ‘아론의 lineage(혈통)’에 속한 제사장이 이스라엘 하나님의 이름을 되시는 분지켜 부르는 모습. 그러나 저자는 또한 독자가 이미 유다처럼 알고 있음을 강조한다. ‘그들이 큰 군세를 이끌고 왔다.’ 그 의미는 맹세가 가치가 없다는 것도, 평화가 바람직하지 않다는 것도 아니다. 그 의미는 위로의 형태가残忍한 실질(實質)을 가릴 수 있다는 것이다. 낯익은 사투리, 공인된 직분, 경건한 맹세 — 이 어느 것도 말하는 자의 마음을 보증하지 않는다. 그 60명의 죽음은 보이는 형태와 보이지 않는 의도를 혼동한 값이다. 본문을 읽는 교회에게 교훈은 편집증(偏執症)이 아니라 분별력이다. 대가 없이 주어지는 위로는 거의 위로가 아니며, 양심의 항복으로 사는 것은 값 비싼 평화가 아니다. 가치는 오히려 양심을 잃지 않는 데 있다. ‘평화로운 자’(peacemakers)를 복된 주체는 평화로운 자가 복되다’(ματο辑)P복 되다’(peakin makers)라고 복된 주체는’평화를 만드는 자’이다’(beati pacifici)는 복된 주체를 복된(복된)라고 말하며, 평화로운 자들’이라 했으며, 평화는 양심의 항복으로 사는 것이 아니라, 양심을 지키는 데 값이 있다. ‘악한 자에게는 평화가 없다’(‘there is no peace’ for the wicked)라고 경고하며, 1 마카비기의 저자는 우리가 그 차이를 구별하는 법을 배우기를 고집한다.

오늘의 적용

첫째, 당신이 실제로 겪고 있는 고통을 이름 붙이라. 하시디안들은 자신이 지쳤다는 것을 부인하지 않고 그것을 드러내 인정했다. 갈등으로부터의解脱, 평판의 회복, 집안의 평화를 우리가 실제로 갈망하는 것이 무엇인지를 명명하기 전에는 그것을 약속하는 음성들을 시험할 수 없다. 둘째, 메시지만이 아니라 전하는 이를 분별하라. 유다는 ‘그들의 말을 신경 쓰지 않았다. 왜냐하면 그가 보니 그들이 큰 군대를 거느리고 왔기 때문이었다.’ 분별력은 냉소주의가 아니다. 그것은 말과 열매를 분리하는 것을 거부하는 것이다. 약속된 위안이 그것을 제공하는 자에게는 아무 대가도 들지 않고 그것을 받는 자에게만 대가를 요구하는가? 셋째, 양심의 침묵을 요구하는 위안은 거부하라. 알키무스의 맹세는 하시디안들에게 의도를 확인하기 전에 무장 해제를 요구했다. Whenever relief is conditioned on ceasing to ask questions, on abandoning a settled conviction, or on trusting a stranger more than a proven brother, the text of 1 Maccabees 7 stands as a marker: sixty people walked out on that road and did not return. 마지막으로, 꾀를 쓰지 않으시는 분으로부터 오는 위안을 굳게 붙잡아라. 저자의 대조는 암시적이지만 분명하다. 아론의 하나님, 언약의 하나님은 없애기 위해 아첨하지 않으신다. 그분은 평안을 말씀하시고, 그의 아들이 그 값을 친히 치르실 것이다.

되새김

주 예수님, 당신은 예루살렘을 두고 통곡하셨습니다. 어떤 목소리가 평화처럼 들리는지, 어떤 것이 살육을 위해 분장한 것인지를 아셨기 때문입니다. 우리에게 유다의 침착한 눈길과 Hassidim의 부드러운 사모함을 주시고, 그것을 당신의 성령으로 우리 안에서 하나로 결합하여 주옵소서. 평화를 향한 욕구를蔑視하지 않게 하시되, 진실의 값을 치르고 평화를 사지 않게 하옵소서. 친숙한 억양이 고통으로부터의 안식을 우리에게 제공할 때, 우리의 마음을 살피시고 그 제안을 살피소서. 당신에게는 모든 것을, 우리에게는 두려움만을 값으로 치르게 하는 위안 안에서 우리로 안식을 취하게 가르치소서. 아멘.

자주 묻는 질문

하시대안들은 누구였으며, 왜 그들의 죽음이这么 중요하게 여겨지는가?

하시디인(‘경건한 자들’)은 토라 준수와 제사장적 정통성에 헌신한 경건한 유대인이었으며, 여기서 마카비 1서에 처음 등장한다. 그들의 죽음이 중요한 것은 그들이 신뢰하며 죽었기 때문이다 — 아론 계열의 제사장과 맹세된 맹세를 신뢰하며. 그들의 학살은 분별력과 분리된 정성스러운 갈망의 위험을 드러낸다. 경건함은 방패가 아니다.

알키무스가 정당한 대제사장이었는가? 그가 배신한 맹세 때문에 위선자가 되는가?

알키모는 아론의 혈통이었으므로 혈통적으로는 정통한 계열이었지만, 헬레니즘화 세력에 타협했고 외국 왕에 의해 정치적 도구로 세워졌습니다. 그가 이스라엘의 하나님을 두고 맹세를 했지만, 몇 시간도 되지 않아 그 맹세는 깨졌습니다 — 경건의 언어를 무기로 삼기 때문에 가장 위험한 위선입니다.

고통받는 사람들이 평화를 갈망하는 것이 무엇이 잘못된 것입니까?

평화를 사모하는 것이 잘못된 일은 없습니다. 성경은 하나님을 '평화의 하나님'이라 부르시며 평화의 제조者们에게 복을 주시기 때문입니다. 위험은 '평화로운 말'과 '참된 평화'를 동일시하는 데 있습니다. 하시딤들의 비극은 그들의 사모함이 아니라 그들에게 제시된 평화의 대가와 근원을 시험하지 못한 데에 있습니다.

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