믿음과 신뢰

일회적이고 영원한 제물을 신뢰함

히브벅스 10장: 율법의 그림자는 그리스도의 단번의 제물로 물러가고, 믿음은 그가 앉으신 곳에서 안식한다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
히브리서 10:1-20

율법은 장차 오는 좋은 것들의 그림자를 가졌지 그 형상이 아니므로 해마다 같은 제물로 항상 드리는 것으로는 나아가는 자들을 온전하게 할 수 없었으니 만일 그렇다면 그들이 드리는 것이 그치지 아니하였겠느냐 이는 worshippers가 일단 정결하게 되었으면 더 이상 죄를 자각하지 아니하였을 것이니 그러나 그것들에 매년 죄의 기념이 되니 이는 황소와 염소의 피가 죄를 없게 할 수 없음이라 그러므로 그가 세상에 오실 때에 이르시기를 제사와 헌물을 당신은 원하지 아니하시며 오직 나를 위하여 육체를 예비하셨으며 번제와 죄를 위한 제사에서 당신은 기뻐하지 아니하시더니 내가 이르기를 보라 내가 왔나이다 두보의 동책의 두루마기에 내 이름이 기록되어 있나이다 당신의 뜻을 행하심사이다 하셨더니 위에 말하기를 제사와 헌물과 번제와 죄를 위한 제사는 당신이 원하지도 아니하시고 기뻐하지도 아니하시나이다 이것이 율법에 따라 드리는 것이라 하시고 이에 이르시기를 보라 내가 왔으되 당신의 뜻을 행하심이라 하셨으니 이는 첫째를 제하여 버리시고 둘째를 세우심이라 이 뜻으로 말미암아 우리들이 예수 그리스도의 몸을 한 번 드림으로 영원히 거룩하게 되었느니라 그리고 모든 것이 랍비가 참으로 날마다 섬기며 자주 같은 제물을 드리나 이 제물은 능히 죄를 없게 하지 못하되 그는 죄를 위한 일 제물을 영원히 드린 후에 두보의 오른편에 앉으셨으니 이는 후로 그의 원수들이 그의 발의 발판이 될 때까지 기다리심이라 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨느니라 그리고 성령도 또한 우리에게 증언하시되 그가 이르신 후에 이르시기를 이는 주께서 그 날 후에 그들과 세울 언약이라 하시되 내가 내 율법을 그들의 마음에 두며 그들의 생각에 기록하리라 하시고 또 이르시기를 그들의 죄와 그들의 불법은 내가 다시 기억하지 아니하리라 하시니 이것들의 사면이 있은 후에 다시 죄를 위한 제사는 없느니라 그러므로 형제들아 우리가 예수의 피로 말미암아 지성소에 들어갈 담력을 가지며 그가 우리를 위하여 정하신 길 곧 그의 육체라 하는 휘장을 통한 새롭고 살아 있는 길로 들어가 이제 성전의 집에 다스키이는 우리하시므로 진실한 마음과 신앙의 충만함으로 나아갈 것이니 이는 악한 양심에서 우리 마음이 뿌려짐을 받은 것과 또한 정결한 우리 몸에서 씻김을 받은 것이라 약속하신 이는 신실하시니 흔들리지 않는 우리 소망의 고백을 굳게 잡을 것이며 서로 격려하여 사랑과 선행으로 권면할 것이니 어떤 사람들의 습관과 같이 서로 모이는 것을 폐하지 말고 더욱이 날이 가까이 오는 것을 보매 서로 권면할 것이니 이는 우리가 진리의 지식을 받은 후에도 일부러 죄를 범하면 죄를 위한 제사는 다시 없으며 다만 심판의 어떤 무서운 기다림과 대적자들을 삼킬 불의 맹렬함이 있느니라 모세의 율법을 멸시하는 자는 두세 증인의 말로 인하여 연민 없이 죽임을 당하거든 하나님의 아들을 발밑에 밟고 그로 말미암아 거룩하게 된 언약의 피를 더러운 것으로 여기고 은혜의 성령을 능욕한 자가 얼마나 더 혹독한 형벌을 받을 만하다고 생각하느냐 이는 우리가 이르신 자를 아노니 곧 보응은 내게 속하였으니 내가 갚으리라 하시며 또 주의 백성을 그가 판단하리라 하시니라 살아 계신 두보의 손에 빠져드는 것은 무서운 일이니라 그러나 너는 지난날을 생각하라 곧 너희가 비추임을 받은 후 큰 고난의 싸움을 감당하였으니 곧 비방과 환난으로 말미암아 구경거리가 되고 또 그같이 사용된 자들과 함께 참여된 자가 되었으며 또 네가 매인 자들을 불쌍히 여기고 너의 재산을 빼앗기는 것을 기꺼이 받았으니 이는 너희가 더 좋고 영구한 소유를 스스로 알고 있음이라 그러므로 너희는 큰 보상의 보답을 가진 담력을 버리지 말라 너희는 인내의 필요가 있으니 이는 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이니 이는 아직 잠깐 동안이니라 오는 자가 오리니 지체하지 아니하리라 그러나 나의 의로운 자는 믿음으로 나타날 것이요 그가 만일 물러나면 내 마음이 그를 기뻐하지 아니하리라 하셨느니라 그러나 우리는 패망으로 물러가는 자들이 아니요 오직 영혼을 구원함으로 믿음을 가진 자들이니라

히브리서 10:1–20은 반복되어도 충분치 못했던 제사에서 그리스도의 완성된 사역으로의 흐름을 따라가고 있다. 인용된 시편의 음성(시편 40:6–8)이 왜 구 제도가 폐기되어야 했는지 설명한다. 하나님이 아들을 위해 몸을 준비하셨으니, 짐승의 피가 아닌 순종이 하나님의 뜻을 이루게 하시려는 것이다. 저자는 그 결과가 죄에 대한 해마다의 불안이 아니라, 한 번으로 영원한 성화이며, 하나님이 우리의 죄를 더 이상 기억하지 아니하시겠다는 성령의 약속으로 인치되어 확정된다고 단언한다.

Narration

배경: 율법, 성전, 그리고 새 언약

히브리서 10장은 모세 율법의 제사 제도에 대한 신학적 진단으로 시작됩니다. 저자는 율법이 그리스도 안에서 도래한 현실의 "그림자"이지 "본체 자체의 모양"이 아니라고 논증합니다(골로새서 2:17; 히브리서 8:5; 9:11 참조). 첫 번째 언약 아래에서 제사장들은 날마다 제단 앞에 서서 "언제나 같은 제사"를 드렸는데, 이것들은 "결코 죄를 제거할 수 없습니다". 매년 되는 희년제(욤 키푸르)의 반복은 황소와 염소의 피가 양심을 온전하게 할 수 없다는 암묵적 인정이었습니다(히브리서 9:9). 그 세계로 성육신한 아들이 들어오시어 시편 40편 7절을 인용하셨습니다: "보라 내가 왔사오니 하나님의 뜻 행하겠나이다"라고. 그를 위하여 몸이 준비되었고, 그 몸의 제물로 인해 그는 "첫째 것을 제하여 둘째 것을 세우시나니" 이는 마음에 새겨진 새 언약이요 성령으로 인봉된 것이며, 그 안에서 죄는 다시는 기억되지 아니합니다. 청중은 아마도 로마와 같은 diaspora 도시의 유대인 신자 공동체로, 위기를 겪은 후 성전 의례 회귀를 고려 중인 집단일 가능성이 높습니다. 그 압박은 실재합니다: 제사장들은 여전히 봉사하고, 어린 양은 여전히 흘러내리고, 연기는 여전히 피어오릅니다. 히브리서는 응답합니다: "저가 하나님 우편에 앉으셨느니라." 그 자세 자체가 설교입니다. 앉는 것은 제사장들이 결코 할 수 없었던 것인데, 그들의 일이 결코 끝나지 않았기 때문입니다. 그리스도의 착좌는 그 일이 완성되었음을 알리는 신호입니다. 지리적으로 이 논증은 시내(율이 주어진 곳), 예루살렘(성전이 서 있던 곳), 그리고 그리스도가 지금 봉사하시는 하늘 성소를 종횡합니다. 신학적으로 두 언약과 두 시대를 가로지릅니다. 목회적으로는 흔들리는 신자들에게 "담대히 나아오라"고 초대합니다—스스로를 온전케 했기 때문이 아니라, 한 번 몸을 제물로 드리신 분이 영원히 그들을 온전케 하셨기 때문입니다.

시공간: 성전, 십자가, 왕좌

초기 교회의 서신 시대를 배경으로 한 이 묵상은 로마의 사도적 세계에서 나왔습니다. 그곳에서 바울의 믿음과 신뢰의 복음이 제국 숭배와 박해 속에서 선포되었으며, 밧모에서 받은 요한계시록을 받게 될 교회들을 형성했습니다.

무엇이 실제로 신앙의 근거인가

히브리서 10장은 믿음과 신뢰를 이례적일 정도로 정확하게 정의한다. 여기서 믿음이란 추상적인 신에 대한 강한 감정을 불러일으키는 것이 아니라, 한 번의 제물로 드려진 예수 그리스도의 몸이라는 특정한 역사적 행위를 신뢰하는 것이다(10절). 이 논증은 세 가지 흐름으로 전개된다. 첫째, 반복의 불충분성이다. "송아지와 염소의 피로 죄를 없앨 수 없다." 저자는 성전을 모독하는 것이 아니라, 하나님이 정하신 지시자로서 성전을 존중하고 있다. 그러나 매년 다시 칠해야 하는 표지판은 아직 그 목적지에 도달하지 못한 것이다. 제사물이 양심에 이르지 못했기 때문에 예배자들의 "죄의 자각"이 그대로 남아 있는 것이다. 여기서 믿음은 하나님의 진단에 동의하는 것을 의미한다. 즉, 어떤 짐승도, 어떤 의식의 순환도, 어떤 인간의 노력도 자아의 중심부까지 도달할 수 없다는 진단에 동의하는 것이다. 둘째, 아들의 순종이다. 시편 40편을 인용하며, 저자는 하나님이 진정으로 원하신 것이 더 많은 제물이 아니라 그분의 뜻과 일치하는 의지라는 것을 보여준다. 아들은 바로 이 일치를 위해 준비된 몸을 가지고 세상에 오신다. "보소서, 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다." 믿음은 이 순종이 역대 모든 제단의 모든 피보다 더 큰 속죄의 가치를 지니고 있다고 신뢰하는 것이다. 순종하신 분이 단순한 모방이 아니라 하나님의 형상이시기 때문이다(히브리서 1:3 참조). 셋째, 그 일의 완성성이다. "한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨다." '온전하게 했다'는 말은 목적론적 용어다. 이것은 도덕적 윤택함을 가리키는 것이 아니라 목표에 도달했음을 뜻한다. 그리스도는 신자들을 의도된 목적지, 즉 하나님께 대한 완전한 접근권이 있는 곳으로 이끄셨다. 이것을 신뢰한다는 것은 이미 상차림된 식사에 더 이상의 영적 장식(추가 금식, 추가 죄책감, 추가 의식)을 얹는 것을 멈추는 것이다. 그러면 성령이 하나님의 율법을 마음에 새기시고 죄를 다시는 기억하지 않겠다고 약속하시며 이 현실에 대해 증언하신다. 따라서 믿음은 자신의 진실함에 대한 확신이 아니라 그리스도의 완성된 뜻에 대한 확신이다. 신뢰는 소극적 태도가 아니라 다른 분의 완성된 일을 바탕으로 담대히 나아가는 행위이다.

오늘의 삶 속에서 신앙과 신뢰를 실천하는 것

히브리서 10장은 옛 습관으로 돌아가고 싶은 유혹을 받는 사람들을 위해 쓰여졌으며, 우리 대부분은 자신만의 그 습관들을 가지고 있습니다. 불안하며 자신을 살피는 반복, 결심과 실패의 순환, 하나님의 사랑을 어제의 실패로 재는 습관. 이 장은 일회적이고 영원한 것을 매일의 실천으로 옮기라고 우리를 부릅니다. 첫째, 2절이 사모하는 '다시는 죄를 인식하지 않는다'는 것을 실천하십시오. 이것은 죄를 무시하라는 뜻이 아닙니다. 어제의 실패가 오늘의 하나님과의 관계를 좌우하도록 허락하지 않겠다는 뜻입니다. 고발자가 속삭일 때, 하늘 법정의 선고를 되뇌십시오. '저들의 죄와 저들의 불법을 내가 다시 기억하지 아니하리라' (17절). 믿음은 자신의 기억보다 그 신적 망각을 더 신뢰할로 여깁니다. 둘째, 멀리 떠나기보다 '가까이 나아오십시오'. 히브리서에서 '가까이 나아오다'는 동사는 관계적이고 예배적인 것으로, 하나님 앞에 나아옴을 뜻합니다. 그 가까이 나아오는 것을 일정에 넣으십시오. 과업으로서가 아니라 그리스도가 이미 우편에 앉아 계신 방에 들어가는 것처럼 성경을 펼치십시오. 솔직한 혼란을 가져오십시오. 대제사장이 이미 알고 있으며 이미 제물을 드렸다는 것을 신뢰하십시오. 셋째, 고백을 굳게 잡으십시오. 히브리서 10:23은 우리 본문 뒤를 이어 '우리가 소망의 고백을 흔들리지 말고 굳게 잡자'고 말할 것이지만, 그 싹은 이미 여기 있습니다. 약속하신 이가 신실하시다는 확신(10:23)과 우리 안에서 증언하시는 성령의 목소리가 세상의 외침보다 더 강하다는 확신입니다. 흔들릴 때 물으십시오. 내가 누구의 목소리를 신뢰하는가? '더 힘써라'라고 말하는 옛 제사장계의 목소리인가, '다 이루었다'고 말씀하시는 좌정하신 그리스도의 음성인가? 넷째, 바깥을 보십시오. 24-25절(바로 뒤따르는 말씀)은 신자들이 서로 어떻게 사랑과 선한 행실로 격려할지 생각하라고 촉구합니다. 믿음은 공동체적입니다. 도덕적 수행이 아니라 그리스도의 완성된 역사에 정체성을 두는 공동체를 찾으십시오. 그리고 그 공동체가 당신을 흔들리지 않는 소망에 대해 책임지게 하십시오. 마지막으로, 당신의 몸을 드리십시오. 아들은 예비된 몸을 가지셨고 우리도 마찬가지입니다. 그의 봉헌에 대한 믿음은 우리의 몸적 순종—긍휼의 행실, 인내하는 말, 끈기있는 기도—으로 가시화됩니다. 신뢰는 노력의 부재가 아니라 그리스도께서 이미 열어두신 하나님의 뜻으로 향한 노력의 방향입니다.

되새김

오랜전에 나는 주머니에 작은 돌을 가지고 있던 한 여자에 관한 묵상 글을 읽은 적이 있다. 그녀는 자신이 과거의 죄를 되씹는 자신을 발견할 때마다 돌을 만지며 빈 무덤을 기억하곤 했다. 히브리서 10장은 우리에게 마음의 유사한 성례를 부른다: 우리를 흘리는 제단 대신 보좌에 앉으신 그리스도로 되돌아오게 하는 터치스톤이다. 우리가 갈망하는 반복—每年的 금식, 매달의 재설정, 매일의 재서약—은 그 자체로 나쁜 것이 아니지만, 그것은 반드시 완성된 작품 위에 머물러야지 그것을 대신할 수 없다. 믿음은 앞으로 기억하는 훈련이다: 미래의 심판이 이미 선고되었음을 기억하고, 지금 그 빛 안에서 사는 것이다. 여기에 설교하기는 쉽고 살기는 어려운 자유가 있다: 숨은 동기도 없이 섬기는 자유, 점수를 매기지 않고 사랑하는 자유, 흥정 없이 고백하는 자유. 성전의 제사장은 결코 앉을 수 없었다; 우리는 은혜로 앉을 수 있다. 우리는 그리스도와 함께 앉을 수 있고, 그의 완성된 뜻 안에서 쉴 수 있으며, 성령이 한 조용한 순간씩 우리의 마음에 율법을 다시 써주도록 내버려둘 수 있다. 그리고 그 쉴로부터 역설적으로 순종하는 사랑의 에너지가 흘러나온다—왜냐하면 우리는 더 이상 받아들여지기 위해 일하는 것이 아니라 받아들여졌기 때문에 응답하는 것이기 때문이다. 오늘 당신이 오래된 반복—죄책감, 노력, 재발, 더 많은 죄책감—이 시작되는 것을 느낀다면, 멈추라. 돌을 만져라. 몸은 드려졌다. 뜻은 행해졌다. 오른편에 앉으신 자리에 앉는 것은 약속에 의해 당신의 것이다. 그를 신뢰하라.

자주 묻는 질문

만일 그리스도의犠牲이 단번에 죄를 속하는 것이라면, 우리가 어찌하여 여전히 죄를 자복하는가?

히브리서 10장은 고백을 폐기하는 것이 아니라 그 위치를 옮깁니다. 하나님이 우리의 죄를 "다시는 기억하지 아니하겠다"고 약속하셨기 때문에(17절), 고백은 새로운 제물이 아니라 관계의 정렬—십자가가 이미 덮은 것에 대해 하나님과 동의하고, 성령이 우리 마음에 계속하시는 거룩하게 하시는 일을 허락하는 것—이 되었습니다(요일 1:7 참조).

그들의 죄를 다시 기억하지 않겠다 함은 하나님이 문자 그대로 잊으신다는 의미인가요?

이것은 인지적 건망증이 아니라 언약적 언어이다. 이는 하나님께서 더 이상 그 죄들을 정죄의 근거로 신자에게 대하지 않으실 것이라는 뜻이다—그 빚은 그리스도의 몸으로 이미 갚아졌다. 하나님은 우리를 언약 사랑 가운데서 "기억하신다"(사 43:25 참조, "나는 나를 위하여 네 허물을 도말하며 네 죄를 기억하지 아니하리라").

히브리서 10장에서 믿음과 신뢰는 어떻게 구별되는가?

믿음(πίστις)은 그리스도의 완성된 일을 바라보는 눈이요, 신뢰(πείθω)는 그 기초 위에서 그분께로 걸어가는 발이다. 히브리서 10장 19절은 우리의 본문 바로 뒤에서 신자들을 '예수의 피 말미암아 지성소에 들어가는 담대함'으로 초대한다. 신뢰는 움직이는 믿음이다.

오늘날 그리스도인도 여전히 제물을 드려야 합니까?

히브리서 10권서장은 더 이상 속죄 제물이 필요 없다고 말씀하시지만, 성경은 제물을 영적으로 재정의합니다. 감사하는 제물(시편 50:14), 기도제의 사역(사도행전 1:2의 유형적 의미), 선행과 나눔(히브리서 13:16), 그리고 우리의 몸을 살아있는 제물로 드리는 것(로마서 12:1)입니다. 일회적이고 영구한 제물은 추가 제물이 아니라 살아있는 헌신을 불러일으킵니다.

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