믿음과 신뢰

일생일대의 제물을 신뢰함

히브리서 10장: 율법의 그림자는 그리스도의 단번의 제물로 물러가고, 믿음은 그가 앉으신 곳에 안식합니다.

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번역본:ESV
히브리서 10:1-20

율법은 장차 오는 좋은 것들의 그림자를 가지고 있은즉 실상은 아니니 해마다 같은 제사들을 끊임없이 드리는 것으로도 나아오는 자들을 온전하게 할 수 없으리라 그러면 드림을 그치지 아니하였겠느냐 이는 worship하는 자들이 일단 정결하게 되었으면 다시는 죄의 자각이 없으리라 그러나 그 제사들에 해마다 죄의 기념함이 있나니 이것은 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 못할 것이니라 그러므로 세상에 오실 때에 이르시되 하나님이 제사와 헌물을 원치 아니하시고 오직 나를 위하여 몸을 준비하셨으니 번제와 죄를 위한 제사는 기뻐하지 아니하시다가 내가 왔노라 함은 두루마리 책에 나를 위하여 기록되었나이다 하나님이여 내가 주의 뜻대로 행하리라 하셨으니 위에서 제사들과 헌물들과 번제들과 죄를 위한 제사들을 원치 아니하시고 또한 거기 기뻐하지 아니하시겠다 하심은 이 것이 다 율법을 따라 드리는 것이라 하시고 그 후에 하나님이여 내가 주의 뜻대로 행하리라 하셨으니 이 것은 첫째 것을 제하여 버리시고 둘째 것을 세우심이라 이 뜻대로 우리가 예수 그리스도의 몸을 단번에 드림으로 성결케 되었느니라 대제사장이 매일 서서 섬기며 그 능히 죄를 없이 못할 같은 제사를 자주 드리거니와 이 예수는 죄를 위한 한 제사를 영원히 드리시고 하나님 우편에 앉으사 그 후에 원수들을 그 발등상으로 만드시기까지 기다리시느니라 한 제물로 영원히 성결케 하셨느니라 성령도 우리에게 증거하시되 후에 이르시기를 이 날 이후에 내가与他们 세울 언약이 이러하니라 주께서 이르시되 내가 내 법을 그들의 마음에 두고 그들의 생각에 기록하리라 하시고 또 이르시되 내가 그들의 죄와 그들의 불법을 다시 기억하지 아니하리라 하셨으니 이것을 사하심이 있은즉 다시 죄를 위한 제사가 없느니라 그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었으니 그 길은 우리를 위하여 그가 휘장 가운데로 즉 그의 살을 통과하여 새로 살게 하신 길이라 또 하나님의 집을 다스리시는 큰 제사장이 계시니 마음에 참된 신앙의 충만함으로 나아가며 악한 양심의 뿌림을 깨끗이 하고 몸을 맑은 물로 씻기를 하고 우리의 소망의 고백을 흔들리지 아니히 붙잡자 이는 약속하신 자는 미쁘시니라 서로 권하여 사랑과 선행을 격려하며 어떤 사람들의 습관같이 서로 모임을 폐하지 말고 권면하되 날이 가까움을 보매 더욱 그리하자 우리가 진리를 아는 지식을 받은 후에도 일부러 죄를 지으면 죄를 위한 제사가 다시 없고 다만 judgment의 무서운 기다림과 대적들을 삼킬 불의 맹렬함만 있을 뿐이라 모세의 율법을 업신여긴 자는 두세 증인의 말을 인하여 연민 없이 죽었거든 하물며 하나님의 아들을 밟고 자기를 성결케 한 언약의 피를 속되지 않은 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 한 자가 얼마나 더 중한 형벌을 받을 만한지 너희는 생각하라 우리가 그 이르시되 보수는 내게 있으니 내가 갚으리라 하신 이를 알고 또한 다시 주께서 그의 백성을 judgment하시리라 하신 줄을 아노니 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서운 일이니라 그러나 너희는 옛날을 생각하라 너희가 비췄은 후로 고난의 큰 싸움을 인하여 너희가 견디어 내었으니 한편으로는 비방과 환난으로써 사람의 구경거리가 되었으며 다른 한편으로는 이같은 일을 당한 자와 함께 된 자니 너희가 갇힌 자를 동정하고 너희 소유를 빼앗기는 것을 기뻐하였으니 이는 너희가 더 좋고 항상 있는 소유를 자기로 아는 것이니라 그러므로 너희의 담력을 버리지 말지니 그것이 큰 보상되는 것이니라 너희가 하나님의 뜻을 행한 후 약속을 받기 위하여 인내가 필요하니 조금만 더 참고 기다리라 오시는 자가 이르러 지체하지 아니하시리라 그러나 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 또退缩하면 내 영혼이 그를 기뻐하지 아니하리라 우리는 무너져 멸망에 이르는 자들이 아니요 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자들이니라

히브리서 10:1–20은 반복되어도 충분치 못했던 제물로부터 그리스도의 완성된 사역으로 이어지는 흐름을 따라간다. 인용된 시편作者的 음성(시편 40:6–8)은 왜 오래된 제도가 폐기되어야 했는지를 설명한다. 하나님이 아들을 위해 몸을 준비하셨기에, 짐승의 피가 아니라 순종이 하나님의 뜻을 행하게 된다. 필자는 그 결과로 죄에 대한 해마다의 불안이 아니라, 한 번으로 영원한 성결을 주장한다. 이는 하나님이 더 이상 우리의 죄를 기억하지 않으실 것이라는 성령의 약속으로 인치되었다.

Narration

배경: 율법, 성전, 그리고 새 언약

히브리 10장은 모세율례의 신학적인 진단으로 시작합니다. 저자는 율법이 그리스도 안에서 도래하는 실체들의 '형상이 아닌' 그림자라고 논증합니다(골로새서 2:17; 히브리서 8:5; 9:11 참조). 첫 언약 아래에서 제사장들은 매일 제단에서 '같은 제사'를 드렸는데, 이것들은 '결코 죄를 없애지' 못합니다. 매해의 속죄일 반복은 수소와 염소의 피가 양심을 완전하게 할 수 없다는 암묵적인 인정이었습니다(히브리서 9:9). 그 세계에 육신으로 오신 아들이 들어오셔서 시편 39편[헬라어 40편] 7-8절을 인용하십니다: '보라 내가 오나니, 하나님이여, 주의 뜻 행하러 왔습니다.' 그분을 위해 몸이 준비되었고, 그 몸의 드림으로 인해 그분은 '첫째를 제하여 둘째를 세우시니'—이는 마음에 새겨지고 성령으로 인봉된 새 언약이며, 그 안에서 죄가 더 이상 기억되지 않습니다. 청중은 가장 likely하게 디아스pora 도시, 아마도 로마에 있는 유대인 신자 공동체로, 위기 이후 성전 의식으로 돌아갈지를 성찰하고 있습니다. 그 압박은 실재합니다: 제사장들은 여전히 섬기고, 어린 양들은 여전히 흘리고, 연기는 여전히 피어오릅니다. 히브리서는 응답합니다: '그분이 하나님의 오른편에 앉으셨다.' 그 자세 자체가 설교입니다. 앉으심은 제사장들이 결코 할 수 없었던 것입니다, 왜냐하면 그들의 일이 결코 끝나지 않았기 때문입니다. 그리스도의 앉으심은 그 일이 완성되었음을 알리는 신호입니다. 지리적으로 그 논증은 시내산(율이 주어진 곳), 예루살렘(성전이 있었던 곳), 그리고 그리스도가 지금 섬기시는 하늘 성소를 횡단합니다. 신학적으로 그것은 두 언약과 두 시대를 가로지릅니다. 목회적으로 그것은 흔들리는 신자들에게 '가득한 확신으로' '나아오라'고 초청합니다—스스로를 완전하게 하였기 때문이 아니라, 자신의 몸을 단번에 드리신 분이 그들을 영원토록 완전하게 하셨기 때문입니다.

시공간: 성전, 십자가, 보좌

초대교회 서신 시대에 배경한 이 묵상은 다윜의 예루살렘, 시내 산, 그리고 로마 제국의 도시를 연결하며, 일회적이고 영원한 제물에 대한 신앙이 언약의 기억과 이방인의 사명 앞에 서게 한다.

무엇이 신앙의 실제 근거인가

히브리서 10장은 믿음과 신뢰를 이례적 정밀함으로 정의한다. 이 본문에서 믿음이란 추상적 신에 대한 강한 감정을 불러일으키는 것이 아니라, 특정 역사적 행위—곧 예수 그리스도의 몸을 단 한 번 드려지신 희생(10절)—를 신뢰하는 것이다. 논증은 세 가지 흐름으로 전개된다. 첫째, 반복의 불충분성이다. "황소와 염소의 피가 능히 죄를 없애지 못할 것은 명백하니라." 저자는 성전을 모독하는 것이 아니라, 신적으로 정해진 지시자로서 공경하고 있다. 그러나 해마다 다시 칠해야 하는 표지판은 아직 그 목적지에 이르지 못한 것이다. 예배자들의 "죄의 자각"이 지속되는 것은 정히 그 희생이 양심에 도달하지 못했기 때문이다. 여기서 믿음이란 하나님의 진단에 동의하는 것이다—어떤 동물도, 어떤 의식의 순환도, 어떤 인간의 노력도 자아의 자리에는 도달할 수 없다는 진단에. 둘째, 아들의 순종이다. 시편 40편을 인용하며, 저자는 하나님이 참으로 원하신 것이 더 많은 제물이 아니라 자신의 뜻과 일치하는 의지임을 보여준다. 아들은 바로 이 일치를 위해 마련된 몸을 가지고 세상에 오신다—"보라 내가 네 뜻 행하러 왔나이다." 믿음은 이 순종이 역사의 모든 제단에서 흘린 모든 피보다 더 큰 속죄적 가치를 지님을 신뢰한다. 순종하시는 분이 단순한 모방이 아니라 하나님의 형상 자체이시기 때문이다(히브리서 1:3 참조). 셋째, 그 일의 완성성이다. "한 제사로 영구히 거룩하게 된 자들을 온전하게 하셨느니라." "온전하게 하셨다"는 말은 목적론적 용어이다. 이는 도덕적 윤택함을 가리키는 것이 아니라 목표에 도달했음을 말한다. 그리스도는 신자들을 의도된 목적지—하나님께 대한 온전한 접근—로 이끄셨다. 이것을 신뢰하는 것은 이미 차려진 식사에 추가적인 영적 장식(추가 금식, 추가 죄책감, 추가 의식)을 더하는 일을 멈추는 것이다. 그러면 성령이 하나님의 법을 마음에 새기시며 죄를 다시는 기억하지 않겠다고 약속하심으로 이 현실에 대해 증언하신다. 따라서 믿음이란 자신의 진실함에 대한 확신이 아니라 그리스도의 완성된 뜻에 대한 확신이다. 신뢰는 게으름이 아니라 타인의 완성된 일을 근거로 담대히 나아가는 행위이다.

오늘의 신앙과 신뢰를 실천하기

히브리어서 10장은 옛 패턴으로 돌아가고 싶은 유혹을 받는 사람들을 위해 쓰여졌으며, 우리 대부분은 그 패턴의 자기판을 가지고 있다. 불안한 자기 성찰의 반복, 결심과 실조의 순환, 어제의 실패로 하나님의 사랑을 재려는 습관. 이 장은 단번에-모든-것을-위한-제사를 일상적 실천으로 옮기라고 우리를 부른다. 첫째, 2절이 사모하는 '다시는 죄를 인식하지 않음'을 실천하라. 이것은 죄를 무시하라는 뜻이 아니다. 어제의 실패가 오늘의 하나님과의 관계를 좌우하도록 내버려두지 않겠다는 뜻이다. 고발자가 속삭일 때, 천상의 법정에서의 판결을 되뇌어라: '저들의 죄와 저들의 불법을 내가 다시는 기억하지 아니하리라'(17절). 믿음은 그 신적인 잊음 자체의 기억보다 더 신뢰할 만한 것으로 여긴다. 둘째, '멀리 떠나지' 말고 '가까이 나아라'. 히브리어서의 '가까이 나아감'이라는 동사는 관계적이며 예배적, 곧 하나님의 임재 앞으로 들어가는 것이다. 그 가까이 나아감을 일정에 넣어라. 성경을 해야 할 일로 여기는 것이 아니라, 그리스도가 이미 우편에 앉아 있는 방으로 들어간다는 마음으로 열어라. 정직한 혼란을 가져오라. 대제사장이 이미 알고 있으며 이미 제사를 드렸다고 신뢰하라. 셋째, 고백을 굳게 붙잡아라. 히브리어서 10:23은 우리 본문 뒤를 이어 '우리가 소망의 고백을 흔들림 없이 굳게 잡자'고 말하지만, 그 싹은 이미 여기에 있다: 약속하신 분은 신실하시다는 확신(10:23)과 우리 안에서 증거하시는 성령의 목소리가 밖에서 외치는 세상의 소리보다 더 강하다는 확신. 흔들릴 때 물어라: 내가 누구의 목소리를 신뢰하는가? '더 열심히 노력하라'고 하는 옛 제사장제의 목소리인가, 아니면 '다 이루었다'고 하시는 우편에 계신 그리스도의 목소리인가? 넷째, 밖을 바라보라. 바로 다음 절인 24-25절은 신자들에게 서로 어떻게 사랑과 선한 행실로 격려할지를 생각하라고 촉구한다. 믿음은 공동체적이다. 도덕적 수행이 아니라 그리스도의 완성된 역사에 정체성의 뿌리를 두는 공동체를 찾고, 그 공동체가 흔들림 없이 소망을 붙잡도록 당신을 책임지게 하라. 마지막으로, 당신의 몸을 드려라. 아들은 몸을 준비받으셨다; 우리도 마찬가지다. 그의 제물에 대한 믿음은 우리의 몸적 순종, 곧 긍휼의 행인, 인내하는 말, 끈질긴 기도로 나타난다. 신뢰는 노력의 부재가 아니라 그리스도께서 이미 열어두신 하나님의 뜻으로 향한 노력의 방향이다.

되새김

수년 전, 나는 주머니에 작은 돌을 가지고 있던 한 여자에 관한 묵상 글을 읽은 적이 있다. 그녀는 옛 죄를 되씹는 자신을 발견할 때마다 돌을 만지며 빈 무덤을 기억하곤 했다. 히브리서 10장은 우리에게 마음의 유사한 성례를 부른다. 즉, 우리를 피 흐르는 제단이 아니라 앉아 계신 그리스도에게로 되돌려놓는 시금석이다. 우리가 갈망하는 되풀이—연중의 금식, 매달의 재시작, 매일의 재헌신—는 그 자체로 나쁜 것이 아니지만, 그것은 완성된 사업 위에 머물러야지 그것을 대신해서는 안 된다. 믿음은 앞을 향해 기억하는 훈련이다. 곧 미래의 심판이 이미 선고되었음을 기억하고, 지금 그 빛 가운데 사는 것이다. 이곳에는 전하기는 쉽지만 살기에는 어려운 자유가 있다. 즉, 숨은 동기 없이 섬기는 자유, 점수를 매기지 않고 사랑하는 자유, 거래 없이 고백하는 자유이다. 성전의 제사장은 결코 앉을 수 없었다. 우리는 은혜로 앉을 수 있다. 우리는 그리스도와 함께 앉을 수 있고, 그의 완성된 뜻 안에서 안식할 수 있으며, 성령께서 한 조용한 순간씩 우리의 마음에 율법을 다시 써 주도록 허락할 수 있다. 그리고 역설적으로 그 안식으로부터 순종하는 사랑의 힘이 흐른다. 더 이상 받아들여지기 위해 일하지 않고, 받아들여졌기 때문에 응답하기 때문이다. 오늘 옛 순환—죄책, 노력, 실패, 더 많은 죄책—이 시작되는 것을 느낀다면, 멈추라. 돌을 만져라. 몸은 이미 드려졌다. 뜻은 이미 행해졌다. 오른편의 그 자리는 약속으로 너의 것이다. 그를 신뢰하라.

자주 묻는 질문

만일 그리스도의 희생이 일회적이면, 왜 우리가 여전히 죄를 고백하는가?

히브리서 10장은 고백을 폐기하는 것이 아니라 그 위치를 옮겨놓습니다. 하나님이 우리의 죄를 "다시는 기억하지 아니하시리라"고 약속하셨기 때문에(v. 17), 고백은 이제 새로운 제사가 아니라 관계의 정렬—십자가가 이미 덮은 것에 대해 하나님과 동의하며, 성령께서 우리 마음에 계속하시는 성화의 일을 이루어 가게 하는 것—이 되었습니다(요일 1:7 참조).

하나님의 죄를 기억하지 않겠다는 것은 문자 그대로 잊어버리신다는 뜻인가?

이것은 인지적 기억상실이 아니라 언약적 언어이다. 이것은 하나님께서 더 이상 그 죄들을 정죄의 근거로 신자에게 대하지 않으실 것이라는 뜻이다—그 빚은 그리스도의 몸으로 갚아졌다. 하나님은 언약적 사랑 안에서 우리를 '기억하신다'(이사야 43장 25절 참조, "나 곧 나는 내가 너의 허물을 나를 위한 까치으로 지우고 너의 죄를 기억하지 아니하리라").

히브리서 10장에서 믿음과 신뢰는 어떻게 구분되는가?

믿음(pistis)은 그리스도의 완성된 사역을 바라보는 눈이요, 신뢰(peithō)는 그 위에 서서 그분을 향해 걸어가는 발이다. 히브리서 10장 19절은 바로 우리 본문이 끝나는 직후에 "우리들이 예수피를 말미암아 성소에 들어가는 담력을 가지느니라"고 그리워 신자들을 부르고 있으니, 신뢰는 움직이는 믿음이다.

오늘날 그리스도인도 여전히 제물을 드려야 합니까?

히브리서 10장은 더 이상의 속죄 제물이 필요 없다고 말하지만, 성경은 제사를 영적으로 재정의합니다. 곧 감사하는 제사(시편 50:14), 기도제의 사도행전 1장 2절의 유형, 선을 행하고 나눠 갖는 것(히브리서 13:16), 그리고 우리 몸을 산 제사로 드리는 것(로마서 12:1)입니다. 일회적이고 영구한 제사는 추가적인 제사가 아니라 살아 있는 제물을 불러일으킵니다.

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