고난과 위로

고난에서 위로로: 바벨론의 멸망에 대한 노래

압제자가 넘어질 때, 고통받던 이들이 마침내 안식을 얻는다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 14:1-20

그러나 하나님이 야곱을 용서하시고 이스라엘을 다시 택하시며 그들 고토에 정착하시리라. 나그네들이 그들에게 나아와 야곱의 집에 붙리라. 민족들이 그들을 잡고 그 고장으로 이끌며 이스라엘의 집이 하나님의 땅에서 그들을 노비와 여종으로 삼으리라. 그들이 자기 포로자들의 포로가 되며 자기 압제자들의 주인이 되리라. 하나님이 너의 슬픔과 괴로움과 강제된 고역에서 너를 쉬게 하시리니 그때에 너는 바벨론 왕을 조롱하는 이 노래를 외리라: 압제자가 어찌 사라졌으며, 폭행이 어찌 그쳤는가! 하나님이 악인의 채찍을 꺾으셨도다, 포악자의 몽둥이를, 진노로 백성을 치던 자를 쉬지치는 채찍으로, 분노로 열방을 후려치던 자를 쉬지않는 박해로. 온 땅이 평온하여 요란함이 없으며 크게 기뻐하며 소림의 잣나무도 너의 멸망을 기뻐하며 레바논의 백향목도 말하리라 "네가 드러눕자 우리를 찍으러 올라오는 자 없도다." 스올이 아래에서 너의 오심을 맞아 떠들썩하더라, 땅의 모든 추장들의 그림자를 너를 깨우며 열방의 모든 왕을 보좌에서 일으키더니 그들이 다 너를 보고 말하되 "너도 우리 같이 비참해졌으며 우리 같이 되었도다! 네 화려함이 스올에 떨어졌으며 네 비파 소리도 끊어졌도다! 구더기가 너의 침상이요 송장이 너의 덮개로다!" 밝은 새벽 아들아, 너의 하늘에서 떨어짐이 어찌 됨이냐 열방을 무찔러 이긴 자여, 네가 어찌하여 땅에 거꾸러졌는가! 네가 일전에 마음에 이르기를 "내가 하늘에 올라가 하나님의 별들 위에 나의 보좌를 높이리라. 회중의 산 꼭대기에, 사폰의 높은 곳에 앉으리라. 구름 위를 날아가 지극히 높은 자와 비기겠다." 하였으나 오히려 네가 스올 곧 구덩이의 깊은 곳에 빠지도다. 너를 보는 자들이 눈을 부릅뜨고 자세히 살핀다 "이 사람이 곧 땅을 뒤흔들고 나라들을 떨게 하던 자요 세상을 황무지로 만들고 성읍을 파괴하며 포로된 자들로 그 집에 돌아가지 못하게 하던 자냐?" 열방의 모든 왕들이 다 존귀하게 자기 무덤에 누웠거늘 너는 매장되지 못하고 가증한 시체 곧 썩은 고기로서 칼에 찔린 자의 겉옷 속에 발밑에 밟힌 시체 같이 돌 속에 빠졌도다. 너는 그들 같이 매장되지 못하리니 이는 네가 네 나라를 멸하고 네 백성을 살육하였음이라. 악한 자의 후사가 다시는 일컬어지지 못할지어다! 그의 아들들을 그 아버지의 죄로 말미암아 살육할 단을 베풀라. 그들이 일어나 땅을 차지하지 못하게 하라. 그리하면 세상의 얼굴이 성읍들로 채워지리라. 만군의 하나님이 이르시기를 내가 일어나 그들을 치고 바벨론에서 이름과 남은 자와 아들과 손자를 끊으리라 나 만군의 하나님이 이르노라 내가 그것을 쏙새의 거처와 물 웅덩이로 만들겠고 멸망의 빗자루로 쓸리라 나 만군의 하나님이 이르노라. 만군의 하나님이 이같이 맹세하셨다 "내가 뜻한 대로 될 것이요 내가 경영한 대로 이루리라, 앗시리아를 내 땅에서 부수며 그를 내 산 위에서 짓밟으리라." 그때에 그의 멍에가 그들의 위에서 벗어지며 그의 짐이 그들의 등에서 떨어지리라. 이는 온 땅에 대하여 정한 경영이요 열방 위에 편 팔이 있는 까닭이니 만군의 하나님이 경영하셨은즉 누가 능히 그것을 폐하리요 그분이 편 팔을 가지셨은즉 누가 능히 막으리요. 아하스 왕이 죽은 해에 이 일에 관한 경고가 있었도다. 블레셋아, 기뻐하지 말라 네를 치던 자의 몽둥이가 꺾이다 하여. 뱀의 뿌리에서 독사가 나며 그 열매는 나는 불뱀이로다. 가난한 자의 장자는 기름을 먹으며 궁핍한 자는 안전히 눕고 나는 네 뿌리를 기근으로 죽이리라. 그가 네 남은 자까지도 죽이리라. 성문이여, 통곡하라 성읍이여, 부르짖어라 블레셋이여, 떨라 북방에서 강한 자가 오나니 그 대오에 뒤떨어진 자 없도다. 그때에 어찌하여 민족들의 사신들에게 답하리요 이는 시온이 하나님의 세움을 받았다 함이니 곧 이 백성의 가난한 자들이 거기서 피난처를 얻으리라.

이사야 14:1-20은 이스라엘의 회복과 바벨론 왕에 대한 조롱의 노래를 엮어냅니다. 폭군의 몰락과 하나님의 백성들의 위안 사이의 대비는 깊은 진리를 드러냅니다. 인간의 오만은 무덤으로 향하지만, 고통받는 자들을 향한 하나님의 긍휼영원히 지속됩니다.

Narration

역사적 및 지리적 배경

이사야 14장은 야곱과 이스라엘의 회복을 약속하는 말씀으로 시작되며, 그 다음에 선지자는 바벨론 왕에 대한 '조롱의 노래'(מָשָׁל, 마샬)를 선포한다. 이 본문은 앵틀림의 지배와 586년 BCE에 예루살렘을 정복할 새로운 지명의 바벨로니아 제국 사이의 경계 지점에 위치한다. 4-20절의 조롱 시는 고대 근동의 왕족 매장 장치에 기반을 두며, 그 속에서 죽은 왕의 명부(스올) 진입을 이전 군주들의 혼백이 맞이한다. 레바논의 백향목, '회개의 산'(사폰), 구덩이 같은 지리적 이미지는 심상적 종교와 가나안 신화 지리를 야위적 신학으로 혼합하여, 그 상징들을 오만함에 대한 논쟁으로 변형시킨다. '새벽의 아들, 샴회'(הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר, 헬렐 벤 샤하르)는 가나안과 메소포타미의 왕족 칭호를 반영하며, 후에 이 인물을 '루시퍼'로 번역한 예레미아 스타일의 본문에서 70인역 번역에서 다시 답화된다. 역사적으로, 이 조롱은 앵틀림의 왕에 반대하여 작거나 열렸을 수도 있지만(6장의 '압제자의 막대기' 참조, 이사야 10을 재참조), 예루살렘을 멸망시킨 바벨로니아 군주에게 다시 적용되었다. '백성이 그들을 취하여 그들의 고국으로 이끄리라'는 1-3절의 약속은 유대인 포로의 귀환을 허락한 키시마(시루스)의 칙령을 예시한다(에스라 1 참조).

공간과 시간 속의 좌표

첫 성전 시대를 배경으로 바빌로니아 포로기 상황과 예루살렘의 다윗적 유산을 아우르며, 외국의 지배 아래서 겪는 고난과 언약 회복의 소망을 성찰하는 내용이다.

구절의 의미

이사야 14장 1-20절의 문학적 구조는 의도적 교차 배치(chiasm)로 구성되어 있다. 이스라엘을 위한 위로(1-3절), 폭군에 대한 조소(4-8절), 스올로의 강림(9-11절), 오만한 자기 선언(12-15절), 그리고 목격자들의 경악한 시선(16-20절)이 그것이다. 신학적 주장은 세 개의 흐름으로 전개된다. 첫째, 고난에는 만료 시기가 있다. 하나님이 "네 슬픔과 고통에서 너에게 안식을 주셨을 때", 말할 때가 도래한다. 둘째, 의로운 자의 고난과 악인이 가하는 고난은 평행하는 현실이 아니다. 바벨론 왕의 스올은 벌레의 자리요, 이스라엘의 고난은 고향과 유산으로 끝난다. 셋째, 압제의 뿌리는 신학적이다. "내가 하늘에 올라가며... 지극히 높으신 자와 동등하게 되리라." 하나님의 보좌를 찬탈하려는 오만함은 모든 폭군의 동력이며, 그 종착지는 정해져 있다—— 구덩이의 바닥이다. 이 본문은 복수적인 즐거움을 가르치는 것이 아니라 예언적 현실주의를 가르친다. 땅을 뒤흔들며 포로들을 놓아주기를 거부하는 자들은 스스로 위엄과 음악을 벗겨지게 될 것이다. "조소의 노래"(어떤 전통에서는 שִׁיר תְּפִלָּה, 여기서는 마살 mashal)는 사소한 복수가 아니다. 그것은 레바논의 나무들과 스올의 음혼들까지 포함한 창조 질서 자체가 하나님의 공의를 인정하는 것이다.

오늘의 적용

고난과 위안은 신앙의 삶 속에서 결코 멀리 떨어져 있지 않습니다. 이사야 14장은 우리에게 이 둘 사이의 긴장 속에서 사는 법을 가르쳐 줍니다. 첫째, 자신의 고통의 근원을 파악하십시오. 그것이 제도, 기관, 혹은 스스로 만든 것이지만 결국 폭군이 되어버린 패턴의 '혹독한 노동'입니까? 본문은 정직한 규명을 요구합니다. 둘째, 폭군의 논리를 거부하십시오. 바벨론 왕의 다섯 번 반복된 '내가'라는 말(13-14절)은 스스로를 신으로 삼는 언어이며, 이는 권력이 맡겨진 바 충실히 관리되는 것이 아니라 독점되는 직장이나, 가정, 심지어 종교 공동체 안에서도 드러납니다. 우리를 하나님이 두신 자리보다 더 높이 올라갈 수 있다는 거짓을 꿰뚫는 것이 자유의 시작입니다. 셋째, 조롱의 노래를 배우십시오. 선지자는 압제자가 낮아질 때 그의 안도가감을 숨기지 않습니다. 죄가 아닌 거룩한 분노가 있습니다(시편 139:21-22 참조). 그것을 혼자 품고 있지 않고 하나님께 드러내는 것이 기독교인의 정직한 감정 표현의 한 부분입니다. 넷째, '안식'을 기다리십시오. 3절은 조롱의 노래가 안식이 주어진 후에, 즉 그 전에가 아니라 그 후에 놓이도록 합니다. 하나님의 경륜 안에서 위안이 응보보다 먼저 옵니다. 먼저 오는 것을 지나쳐서 두 번째 것을 먼저 붙잡으려는 것은 흔히 범하는 영적 실수입니다. 마지막으로, 모든地上的폭군은 궁극적인 원수의 비유임을 기억하십시오(요한계시록 18-12장; 누가복음 10:18 참조). '빛나는 자'가 하늘에서 떨어졌을 때, 그는 고난받는 자들을 위한 문을 열었습니다. 한때는 하늘의 포로였던 그들에게 이제 하늘이 열려 있습니다.

되새김

이 본문을 소리 내어 읽을 때 묘한 은혜가 있습니다. 바벨론 왕에 대한 조롱은 기쁨의 과시가 아니라 증언입니다—나무들과 그늘, 그리고 땅 자체가 억압이 최종적인 말을 하지 못한다는 사실을 증언합니다. 우리가 막대 아래에 있을 때, 우리는 아직 우리의 억압자의 몰락을 보지 못할 수 있으며, 본문은 그것을 약속하지 않습니다. 그것이 약속하는 것은 하나님이 '다시 이스라엘을 택하시리라'(1절)는 것과, 이방인들이 그들을 데려오며, 하나님의 때에 안식이 슬픔에서 올 것이라는 것입니다. 고난은 실재하며 위로도 더욱 실재합니다. 그리고 언젠가, 우리가 예상하는 것보다 더 빨리, 우리는 이 ' 노래를 옮'하도록 요청받을 것입니다—하나님의 형상으로 지음받은 사람을 조롱하기 위해서가 아니라, 하나님의 의의 옹호를 기념하기 위해서입니다. 그 날이 올 때까지, 우리는 두 가지 진리를 붙잡습니다. 벌레가 폭군의 요 덮개라는 것과, 야곱을 용서하시는 하나님이 그분의 자녀들을 잊지 않으셨다는 것입니다.

자주 묻는 질문

선지자가 바벨론 왕의 멸망에 대해 이토록 신랄한 조롱을 사용하는 이유는 무엇입니까?

조롱은 증오에서 태어난 것이 아니라 마침내 목소리를 내게 된 정의에서 비롯된 것이다. 압박받는 자들은 오랫동안 tyranny 아래 침묵해 왔으나, 이제 하나님이 그들에게 말씀을 허락하신다. 자연조차—레바논의 백향나무와 음부의 그늘까지—압제자에게도 기한이 있다는 것을 증언한다.

아침의 아들, 빛나는 자는 누구인가?

이 본문 원래의 맥락에서 이것은 바빌론 왕에게 적용된 칭호이며, 고대 근동 왕실 명명법에서 따온 것으로 그의 자신을 신으로 만들려는 야심을 묘사한다. 신약성경과 교부들은(벧후 2:4; 유다서 6장 참조) 이 인물을 사탄의 타락과 연결시키며, 예수님은 누가복음 10:18에서 이 imagery를 되풀이하신다.

괴로움 당한 자가 언제 이 노래를 부를 수 있을까?

선지자는 하나님이 "너희에게 안식을 주신 후"에 노래를 두고 있다. 고난이 계속되는 동안 그러한 조롱은 쓴 마음을 키울 위험이 있다. 하나님이 안식을 허락하실 때에만 그 노래는 감사의 증거가 된다.

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