고난과 위로

고난에서 위로로: 바빌론의 멸망에 대한 노래

압제자가 넘어질 때, 고통받는 자들이 마침내 안식을 얻는다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 14:1-20

그러나 하나님이 야곱을 용서하시고 이스라엘을 다시 택하시며 그들 자기 땅에 머무르게 하시리라 이방인들이 그들과 동행하여 야곱의 집에 연합하리라 이는 민족들이 그들을 데리고 그들의 고국으로 돌아가게 할 것이며 이스라엘의 집이 하나님의 땅에서 남녀 종으로 그들을 점유할 것이니라 그들은 그들의 포로자들의 포로자가 되며 그들의 압제자들의 주인이 되리라 그리고 하나님이 너의 슬픔과 괴로움과 강제된 그 고역에서 너를 쉬게 하시거다 너는 바벨론 왕을 두고 이 조롱의 노래를 읊조리라 압제자가 어찌 사라졌는가, 학대가 어찌 끝났는가 하나님이 악인의 채찍을 꺾으셨도다, 포학자의 막대기를, 그가 노중에 백성을 치되, 쉬지않는 타격으로, 분노로 열방을 두드리되, 쉼없는 추격으로, 온 세상이 고요하고 평안하며 크게 소리질러 즐거워하느니라 그대의 죽음을 보고 백향나무도 기뻐하며 레바논의 백향나무들도 이르기를 "이제 그대가 누웠으니 우리를 찍으러 올라오는 자가 없도다" 스올 아래가 그대의 오심을 맞아 떨며 일어나 그대를 위해 땅의 모든 족장들의 그림자를 깨우고 보좌에서 일으켜 모든 나라의 왕들을 세우느니라 그들이 다 일어나 그대에게 말하되 "그대도 우리같이 타격을 입었으며 그대도 우리 같이 되었도다 그대의 화려함이 스올로 내려가고 그대의 거문고 소리가기도 하도다 벌레가 그대의 침상이 되고 구더기가 그대의 이불이 되리라" 밝히신 자 새벽의 아들아 그대가 어찌 하늘에서 떨어졌는가 열방을 정복한 자여 그대가 어찌 땅에 엎어졌는가 그대의 마음에 생각하기를 '내가 하늘에 올라가서 하나님의 별들보다 높이 나의 보좌를 세우리라 내가 모회 자리에 앉으리라, 사폰의 정상에, 내가 구름의 등을 타고 올라가리라 내가 지극히 높은 자와 동등하리라' 하였도다 그러나 그대는 스올 곧 구덩이의 밑바닥으로 내려가는도다 그대를 보는 자들이 응시하고 그대를 자세히 살피되 "이 사람이 땅을 진동시키고 나라들로 떨게 하던 자이던가 세계를 황무지로 만들고 그 성읍들을 훼방하며 그의 포로들을 집으로 돌려보내지 않던 자이던가" 모든 나라의 왕들이 각기 자기 무덤에서 영광 가운데로 눕되 그대는 매장되지 못하고 혐오스러운 사체로 내버려졌도다, 썩은 고기나 피와 같이 창칼에 찔려 죽임을 당한 자의 옷을 입은 채 밟힌 시체같이 구덩이의 돌 속으로 내려가는도다 그대는 그들처럼 매장되지 못하리니 이는 그대가 그 땅을 멸하고 그 백성을 살육하였음이라 악을 행하는 자의 자손은 다시는 이름이 기록되지 못할지니 그대 아버지의 죄 때문에 그의 아들들을 도살할 제단을 준비하라 그들이 일어나 땅을 점유하지 못하게 하라 그리하여 세상의 면이 성읍들로 덮이리라. 내가 그들 곧 만군의 하나님을 떠나 이르노라 바벨론에서 이름과 남은 자와 자손과 친척을 끊어버리리라 만군의 하나님의 선언이니라 내가 그것으로 쏙새의 거처와 물웅덩이가 되게 하리라 내가 멸망의 빗자루로 그것을 쓸리라 만군의 하나님의 선언이니라 만군의 하나님이 이같이 맹세하셨도다 "내가 뜻을 세운 그대로 이룰 것이며 내가 꾀한 그대로 이를 것이니 곧 내 땅에서 앗수리아를 깨뜨리고 내 산 위에서 그를 부수리라" 그의 멍에가 그들의 위에서 벗어지고 그의 짐이 그들의 등에서 내려가리라 이는 온 땅을 위하여 꾀한 계획이며 이로써 팔이 모든 열방 위에 높이 들리느니라 만군의 하나님이 꾀하였으니 누가 그것을 막을 수 있으랴 이는 신의 팔이 높이 들렸으니 누가 막을 수 있으랴 이 경고는 아하스 왕이 죽은 해에 있었음을 행한다. 블레셋아 너는 다 기뻐하지 말라 너를 치던 자의 막대기가 꺾이도다 이는 뱀의 뿌리에서 살무사가 나며 그에서 나는 불사지가 나오리라 가난한 자의 장자가 먹이를 뜯으며 궁핍한 자가 안전히 눕리라 내가 너의 남은 자를 기근으로 죽이리라,)" 그리하여 너희의 끝자락까지 죽이리라 오 성문이여 통곡하며 성읍이여 소리 질러라 블레셋아 너는 다 떨라 이는 북방에서 강한 자가 오며 그의 대열에 낙오자가 없도다. 만일 어떤 나라의 사자들에게 대답하겠느냐 시온이 하나님에 의하여 세워졌음을 이르리라 이 백성의 가난한 자들이 거기서 피난처를 찾으리라.

이사야 14장 1-20절은 이스라엘의 회복과 바벨론 왕에 대한 조롱의 노래를 함께 엮어낸다. 폭군의 몰락과 하나님의 백성이 받는 위로 사이의 대비는 깊은 진리를 드러낸다. 인간의 오만은 무덤으로 향하지만, 하나님의 긍휼은 고난받는 자들과 함께 영원히 지속된다.

Narration

역사적, 지리적 배경

이사야 14장은 야곱과 이스라엘의 회복을 약속하는 말씀로 시작되며, 그 후에 선지자는 바벨론 왕에 대한 '조소의 노래'(מָשָׁל, 마샬)를 선포합니다. 이 본문은 �시리아의 지배와 BC 586년 예루살렘을 정복하게 될 신바벨론 제국의 부상 사이의 경계에 놓여 있습니다. 4-20절의 조롱 시는 고대 근동의 왕족 장례 전통을 활용하며, 그 전통에서 죽은 왕의 음부(스올) 입장은 이전 군주들의 그림자들로부터 환영을 받습니다. 레바논의 백향목, '모임의 산'(사폰), 구덩이와 같은 지리적 이미지는 페니키아 및 가나안 신화의 지리와 야훼 신학을 혼합하여, 그 상징들을 오만에 대한 논쟁으로 변형시킵니다. '샛별, 새벽의 아들'(הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר, 헤렐 벤 샤하르)은 가나안 및 메소포타미아의 왕족 칭호를 반향하며, 후에 70인역에서 이 인물을 에스겔 스타일의 본문에서 '루시퍼'로 번역하는 데 반영됩니다. 역사적으로, 이 조롱은 앗시리아 왕에 대해 작문되거나 각색되었을 수 있으나(5절의 '압제자의 막대기'는 이사야 10장과 유사함, 참조), 예루살렘을 멸망시킨 바벨론 군주에게 다시 적용되었습니다. 1-3절의 '백성들이 그들을 데리고 그들의 고국으로 돌아가게 하리라'는 약속은 유대인 포로들의 귀환을 허용하는 고로스의 칙령을 예고합니다(에스라 1장 참조).

공간과 시간 안에서의 좌표

성전 시대에 배경하며, 바벨론 포로의 상황과 예루살렘의 다윗적 유산을 아우르고, 외국 지배 아래서의 고난과 언약 회복의 소망을 성찰합니다.

본문의 의미와 해석

이사야 14:1-20의 문학적 구조는 의도된 교차 구조를 이루고 있다: 이스라엘에 대한 위로(1-3절), 폭군에 대한 조소(4-8절), 스올로의 강하(9-11절), 오만한 자기 선언(12-15절), 구경꾼들의 경악한 시선(16-20절). 신학적 주장은 세 가지 흐름으로 전개된다. 첫째, 고난에는 기한이 있다. 하나님이 "네 슬픔과 곤란에서 너를 쉬게 하실 때"가 되면, 말할 때가 도래한다. 둘째, 의로운 자의 고난과 악인이 가하는 고난은 평행하는 현실이 아니다. 바벨론 왕의 스올은 벌레의 자리요, 이스라엘의 고난은 고토와 유산으로 끝난다. 셋째, 억압의 근원은 신학적이다. "내가 하늘에 올라가... 가장 높은 분과 동등하게 되리라." 하나님의 보좌를 찬탈하려는 오만함이 모든 폭군의 동력이며, 그 목적지는 정해져 있다—곧 구덩이의 바닥이다. 이 본문은 복수적 쾌감을 가르치는 것이 아니라 예언적 현실주의를 가르친다. 땅을 진동시키고 포로들을 놓아주지 않는 자는 스스로 위엄과 음악을 벗겨지게 될 것이다. 어떤 전통에서 שִׁיר תְּפִלָּה(애도의 노래)로 불리는 "조소의 노래"(여기서는 mashal)는 하찮은 복수가 아니다. 그것은 레바논의 나무들과 스올의 음영들을 포함한 피조된 질서 자체가 하나님의 인의를 인정하는 것이다.

오늘의 적용

고난과 위로는 신앙의 삶에서 결코 멀리 떨어져 있지 않습니다. 이사야 14장은 이 둘 사이의 긴장 가운데에서 살아가도록 우리를 가르칩니다. 첫째, 고난의 근원을 파악하십시오. 그것이 체계나 기관의 "거센 노동"인지, 혹은 스스로 만든 패턴이 폭군이 된 것은 아닌지 살펴보십시오. 이 말씀은 정직하게 이름 붙일 것을 요구합니다. 둘째, 폭군의 논리를 거부하십시오. 바벨론 왕의 다섯 번의 "내가"라는 말(13-14절)은 스스로를 신으로 만드는 언어로서, 권력을 맡겨 지키는 것이 아니라 독점하는 모든 곳—직장, 가정, 심지어 공동체 안에서도—나타납니다. 하나님이 우리를 두신 자리보다 더 높이 올라갈 수 있다는 거짓을 드러내는 것이 자유의 시작입니다. 셋째, 조롱을 배우십시오. 선지자는 압제자가 낮아질 때 느끼는 안도감을 숨기지 않습니다. 죄가 아닌 거룩한 분노가 있습니다(시편 139:21-22 참조), 그리고 그것을 혼자 품고 있지 않고 하나님께 쏟아내는 것이 그리스도인의 정직한 감정 표현의 한 부분입니다. 넷째, "안식"을 기다리십시오. 3절에 비웃음의 노래는 안식이 주어진 뒤에 위치하지, 그 이전이 아닙니다. 하나님의 나라에서는 위안이 신원 회복에 앞섭니다. 첫째를 건너뛰고 둘째를 붙잡으려는 것은 흔한 영적인 실수입니다. 마지막으로, 땅 위의 모든 폭군은 최종적인 원수의 비유임을 기억하십시오(요한계시록 12장; 누가복음 10:18 참조). "빛나는 자"가 하늘에서 떨어졌을 때, 그는 고난받는 자를 위하여 문을 열었습니다. 하늘은 한때 그것의 포로였던 자들에게 이제 열려 있습니다.

되새김

이 말씀을 소리 내어 읽을 때 묘한 은혜가 있습니다. 바벨론 왕에 대한 조롱은 기뻐하는 것이 아니라 증언입니다. 나무들과 그늘, 땅 자체가 압박이 최후의 말을 하지 않는다는 것을 증언합니다. 막대기 아래에 있는 당신이 아직 압박자의 몰락을 보지 못할 수 있으며, 본문은 그것을 약속하지 않습니다. 약속하는 것은 하나님이 '다시 이스라엘을 택하실 것'(1절)이며, 이방인들이 그들을 고향으로 데려올 것이고, 때가 되어 슬픔에서의 안식이 올 것이라는 것입니다. 고난은 현실이며 위로도 더 현실입니다. 언젠가 우리의 예상보다 빨리 하나님의 형상으로 지음받은 사람을 조롱하기 위해서가 아니라, 하나님의 의의 옹호를 기념하기 위해 이 '노래를 읊조리라'고 요청받을 것입니다. 그날까지 우리는 두 가지 진실을 붙잡습니다. 구더기가 폭군의 이불이 된다는 것과, 야곱을 용서하시는 하나님께서 그의 자녀들을 잊지 않으셨다는 것입니다.

자주 묻는 질문

바빌론 왕의 멸망에 대해 선지자가 왜 이토록 날카로운 조롱을 사용하는가?

조롱은 증오에서 나온 것이 아니라 마침내 내뱉어진 정의에서 비롯된 것이다. 학대받는 자들은 오랫동안 폭정 아래 침묵해 왔다; 하나님께서 이제 그들에게 말의 힘을 주신다. 자연조차—레바논의 백향목들과 스올의 그늘조차—압제자에게도 끝이 있음을 증언한다.

아침의 아들 빛나는 자는 누구인가?

원래 맥락에서 이것은 고대 근동 왕실 명명법에서 가져온 것으로 바벨론 왕에게 적용된 칭호로서 그의 자기 신격화 야심을 묘사합니다. 신약성경과 교부들(벧후 2:4; 유다 6 참조)은 이 인물을 사탄의 타락과 연결시켰으며, 예수님은 누가복음 10:18에서 이 이미지를 되풀이하십니다.

괴로움 당한 자가 언제 이 노래를 부를 수 있겠는가?

선지자는 하나님이 너희에게 '평안을 주신 후'에 그 노래를 둡니다. 고난이 계속되는 동안 그런 조롱은 쓴 마음을 키울 위험이 있습니다. 오직 하나님이 평안을 주실 때만 그 노래는 감사하는 증거가 됩니다.

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