고난과 위로

광야의 그늘 아래: 고난이 피난처가 될 때

이사야 16장은 역설을 드러냅니다. 심판과 고난 가운데서도 하나님이 피난처를 세우시며, 그의 그늘에 숨기를 기꺼이 선택하는 자들에게 참된 위로가 임합니다.

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번역본:ESV
이사야 16:1-14

세라에서 광야를 지나서 공의로운 시온 산까지 땅의 통치자에게 전하라 이같이 이르되 떠난 새들 같이, 쫓겨난 새새끼들 같이, 모압의 성읍들이 아르논의 나루가에서 떠돈다. 너는 모략을 베풀고 책략을 도모하라 한낮에도 밤과 같이 그림자를 드리우라 쫓겨난 자를 숨기며 도망한 자를 배반하지 말라 내 쫓겨난 자들이 너를 피난처로 삼게 하라 약탈자 앞에서 너는 그들에게 은신처가 되라 이는 폭행이 끊어지고 강탈이 멈추었으며 약탈자가 이 땅에서 멸하였음이라 은혜로 다윗의 장막에 보좌가 굳게 설 것이요 그 위에 충의로 다스리는 자가 앉으리니 그는 공의를 밝히며 의를 행하는 자라 우리가 모압의 교만을 들었나니 심히 교만하고 오만과 거만과 마음의 교만을 가졌으나 그 망령된 말이 그를 감당하지 못하리라 그러므로 모압이 모압이 통곡하며 모두 통곡하리라 길하레셋의 건포도 과자 때문에 너희가 슬퍼할지니 헤스본의 포도원과 시브마의 포도나무가 시들었음이로다 그 가지가 바알고임에까지 뻗고 야셀에까지 미쳤으며 광야로 들어갔더라 그 넝쿨이 바다를 건너편까지 이르렀으므로 내가 야셀을 위하여 우는 것 같이 시브마의 포도나무를 위하여 눈물을 흘리리라 헤스본이여, 엘알렐이여, 내 눈물로 너를 적시노라 무화과와 곡식 위에 즐거운 소리가 끊어졌음이라 기쁨과 즐거움이 들에서 사라졌음이라 포도원에서는 외침과 즐거움이 그쳤음이라 틀을 밟는 자가 포도즙 틀에서 더 이상 술을 짜지 못하리니 그 즐거운 소리가 그쳤음이라 그러므로 내 마음이 모압을 향하여 수금 같이 울부짖으며 내 영혼이 길헤레스와 같이 부르짖느니라 그러나 그들 위의 제단에서 모압이 헛되이 힘쓰는 것을 하나님이 보시매 그가 와서 그 신전에서 기도할지라도 받아들이지 않으시리로다 이는 여호와께서 모압에 대하여 이전에 하신 말씀이라 이제 여호와께서 말씀하여 이르시되 세 해 곧 품꾼의 해와 같이 기한이 찬 때에 모압의 영화와 그 무리가 비참히 될지라도 그 남는 백성이 몹시 적을 것이라 이는 여호와가 이같이 말씀하셨느니라

이사야 16:1–14는 모압의 임박한 멸망에 관한 하나의 예언을 형성하지만, 애통 속에 흘어 있는 것은 놀라운 초대입니다. 곧 모압의 추방자들아 공의의 산 시온에 피하라 하시는 것입니다. 이 본문은 고난과 위안을 한 숨결에 엮어 놓습니다 — 포도원의 헛됨과 사라진 기쁨, 줄어든 백성에 대한 애통과 함께 선을 기초로 굳건히 세울 보좌의 약속을 나란히 놓습니다.

Narration

문맥: 모압에 대한 애가와 시온의 피난처에 관하여

이사야 16장은 이스라엘에 대한 열방의 예언 모음(이사야 13-23장) 안에 있으며, 사해와 요단강 동쪽에 위치한 로트의 후손인 모압을 다룬다. 이 본문은 무너진 아치처럼 구성되어 있다. 그 두 부분이 중심에서 놀라울 정도로 은혜로운 음위로 만난다. 시작 부분(1-5절)은 모압의 피난민들이 남쪽으로 '아름다운 시온 산'으로 도망하여 '한낮'에도 밤처럼 어두운 그늘에 숨기를 권한다. 6-12절은 재앙의 원인, 곧 모압의 교만과 오만과 불의한 자기 높임을 전개하며, 선지자 자신의 포도원(헤스본, 십마, 엘알레, 야셀)에 대한 슬픔과 멈추어버린 추수 환호의 슬픔을 드러낸다. 끝 부분(13-14절)은 예언을 시간 속에 고정시킨다. 주님의 이전 말씀이 이제 재확인되며, 세 정해진 해 안에 모압의 큰 무리는 보잘것없는 미세한 남은 자로 줄어들 것이다. 역사적으로 모압은 이스라엘과 적대와 불안한 공존 사이를 오랫동안 오가왔다. 이사야 시대(기원전 8세기)가 되자 앗수르의 압박이 레반트 전역에서 심해졌고, 모압 자체도 후에 바벨론의 압력을 받게 된다. 그러나 이사야의 관심은 단순한 지정학이 아니라 신학이다. 선지자는 모압을 거울로 내세운다. 한때 포도원에서 환호하던 교만하고 안일한 나라가 울음으로 줄어드는 모습을 보여준다. 놀라운 전환은 5절에 나온다. '다윗의 장막에 인자와 의로 굳건한 보좌가 설 것이요, 그 위에 정의를 행하며 의를 쫓는 신실한 통치자가 앉으리라.' 이 절이 신학적 경첩이다. 모압의 고난이 마지막 말씀이 아니다. 의와 신실함으로 정제된 다윗의 약속이 마지막 말씀이 될 것이다. 이 예언의 지리적 범위는 모압의 광야 요새들('광야의 셀라', 아마도 에돔/모압 영토의 암벽 도시 페트라 혹은 보스라)에서 북쪽 아르논의 여울을 지나, 예루살렘의 높고 서늘한 시온 산까지 뻗어 있다. 감정적 지리적 범위는 더욱 넓다. 도망자들의 공포에서부터, 자신을 위한 피난처를 거절한 성들을 향해 '하프처럼 신음하는' 선지자의 슬픔까지 휩쓸고 지나간다.

시공간의 배경

첫 번째 성전 시대, 예루살렘의 다윗 왕국과 모압 동부 평지에서 이사야의 선지적 사역 기간 동안의 고난을 반추하며.

의미: 고난 중의 피난처와 공의의 보좌

이사야 16장의 신학적 문법은 대조를 통해 작동한다. 고난과 위안은 평행한 두 길이 아니라 한 분된 신적 목적을 이루는 엮어진 두 실이다. 첫째, 고난은 실제이며 이름 붙여진다. 모압의 교만("그의 교만과 오만과 거만이 심하며 그 안에 있는 죄악이 크도다" 6절)은 추상적인 악덕이 아니라 구체적인 열매를 맺는다 — 폭력, 약탈, 유린(4절). 하나님이 이것들을 거두시니 그 땅이 잠잠해진다. 포도원이 시든다. 무화과와 곡식의 수확이, 일찍이 외침과 노래로 단장되던 그것이, 사라진다. 밟는 자가 더는 술틀에서 포도를 밟지 않는다. 이사야 자신이 슬픔에 동참한다: "내가 야셀을 위하여 울듯 시브마의 포도원을 위하여 울리라… 내가 내 눈물로 너를 적시리라." 그의 마음이 "기르헐레스를 위하여 거문고처럼 신음하"느니라. 여기서 고난은 두 겹이다 — 모압의 형벌, 그리고 심판 받는 자와의 연대를 나눈 선지자의 슬픔이다. 둘째, 위안은 형벌이 끝나기 전에 먼저 주어진다. 이 장은 고발이 아니라 파견으로 시작한다: "들에서 셀라에서부터 예쁜 시온 산에 이르기까지 그 땅의 치리자를 사자로 보내라." 동사들은 피난처의 동사들이다: "쫓기는 자들을 숨기라, 도망하는 자들을 배반하지 말라." 한낮의 뜨거운 시간에 그늘이 제공된다. 위안은 설명이 아니라 은신처로 그려진다. 하나님은 먼저 모압의 고난을 설명하시지 않는다; 먼저 은신처를 제공하신다. 모압의 인구를 남은 자까지 줄이실 바로 그 주님은, 쫓기는 자들에게 시온에 유하라 명하시는 분이시다. 셋째, 위안은 한 인격에 닻을 내린다. 5절은 무게를 떠받치는 구절이다: "다윗의 장막에 은혜로 보좌가 굳게 서리라, 그 위에 신실하게 앉는 자가 있으니 공의를 행하며 의를 추구하는 통치자라." 위안에는 이름이 있다, 그 이름이 이 절에서 아직 발설되지 않았을지라도. 그 보좌는 "은혜로"(히브리어: 헤세드, 인자하심으로) 굳게 서고; 그 통치자는 "신실하며"(네에만), "공의에"(미쉬파트) 힘쓰고 "의를"(체다카) 추구한다. 이것들은 야weh 자신의 언약적 속성들, 인간의 통치 안으로 옮겨진 것들이다. 모압이 교만으로 소멸된 바로 그곳에, 이 통치자는 자기-기부적 신의로 정의된다. 마지막으로, 위안에는 한계가 있으며 그 한계 자체가 자비롭다. 모압의 야외 제단은 그들이 자기 성전에 나아가 기도할 때에 그들을 도울 수 없을 것이다(12절). 거짓 피난처들이 드러나고; 참된 피난처만이 남는다. 삼 년의 셈은 엄중하되 한정적이다 — "품꾼의 해와 같이 정해진" 것이며 — 한 남은 자가 살아남는다. 이사야의 손에서 고난은 영원하지도 무작위하지도 않다. 그것은 달려지고, 날짜가 매겨지며, 열린 문과 함께한다.

적용: 고난의 한가운데서 그늘로 들어가는 법을 배웁니다

1. 설명을 요구하기 전에 피난처를 먼저 받으라. 이사야 16장은 죄를 명명하기 전에 먼저 피난처를 제공한다. 고통이 찾아오면 우리의 본능은 이유를 요구하는 것이다; 성경의 방식은 우리를 먼저 그늘 속으로 이끄는 것이다. 실전적으로: 슬픔, 상실, 혹은 징계가 찾아오면 하나님이 제공하시는 은혜의 덮개로서의 사람들, 기도, 장소들을 거절하지 말라. 시온의 그늘은 함께 모인 예배, 책임지는 공동체, 은혜의 규례를 상징한다. 2. 오만과 통곡을 구별하라. 모압의 멸망은 구체적으로 '교만, 거만, 오만'과 연결되어 있다(6절). 반면 이사야의 마음은 '거문고처럼 탄식한다.' 둘 다 깊이 느끼지만, 하나는 자기 칭의로 굳어지고 다른 하나는 하나님 앞에 드려진 슬픔으로 부드러워진다. 자신의 고통을 살펴보라: 하나님에 대한 불평을 만들어내는가, 하나님에게 향한 불평인가? 전자는 자아를 부풀리고 후자는 자아를 십자가에 못 박는다. 3. 추방자들을 위한 자리를 마련하라. 이 장은 시온에게 명령한다: '추방자들을 숨기라, 도망하는 자들을 배반하지 말라.' 5절의 통치자에 의해 형성된 공동체는 그 땅이 무너진 자들에 대한 환대로 특징지어질 것이다. 교회, 가정, 직장 등 어디에 있든 하나님이 누구를 당신의 경계를 넘어 보내고 계신지, 그리고 당신이 한낮의 그늘이 될 것인지 배반자가 될 것인지 물어보라. 4. 위안을 추수량이 아니라 왕좌로 측정하라. 이사야의 환상에서 추수의 환희가 그쳤다. 어떤 계절에는 당신의 압착도 환호를 산출하지 않을 수 있다. 해독약은 더 큰 찬양이 아니라 의와 공의를 향해 열심인 분을 더 분명하게 바라보는 데 있다. 그의 통치하심은 술이 짜리도 시엄더나 고정되어 있다. 위안을 환경이 아니라 그의 성품에 고정하라. 5. 당신의 계절을 표지하라. '품꾼의 해처럼 정해진 세 해'는 하나님이 그의 작업을 때를 따라 행하신다는 것을 상기시킨다. 신중한 계산을 유지하라 - 어떤 무거움은 끝이 알려진, 정해진 기간의 계약된 노동이다. 끝까지 견딜 은혜를, 그리고 남을 남은 자들을 볼 눈을 구하라.

되새김

선지자가 우는 것을 허락하는 본문에는 독특한 긍휼이 있다. 이사야는 모압의 멸망을 차가운 거리에서 응시하지 않는다. 그는 헤스본과 엘알레를 자신의 눈물로 잠긴다. 성경의 정직한 계산 안에서, 고난은 차갑게 풀어야 할 문제가 아니다. 그것은 짊어져야 할 무게이며, 때로 그 무게는 그 도래를 알린 자들이 직접 지게 된다. 기독교의 위안은 하나님의 대변인들이 슬픔 위에 떠 있다는 것이 아니라, "오라, 우리와 함께 유하라; 우리가 한낮에 너를 위해 그늘을 만들겠다"고 말씀하신 분의 임재 속으로 그 슬픔을 들고 들어간다는 데 있다. 그러므로 오늘로도 시들어버린 포도원의 피난자가 되어 있다면 — 거두어들이던 외침이 침묵으로 바뀌고 포도즙소가 말라붙었다면 — 여전히 여행 중인 그 고대의 전갈을 들어라. 아름다움의 시온 산에 소식을 전하라. 너의 그늘을 밤과 같이 하라. 쫓겨난 자를 감추라. 도망하는 자를 배반하지 말라. 보좌는 선함 위에 굳게 세워졌고, 그 위에 앉으신 분은 신실하시다. 너의 세 해도 또한 정해져 있다. 그늘 안에 머무라. 그가 너를 그 끝에서 이끌고 나가실 것이다.

자주 묻는 질문

모압의 멸망을 동시에 선포하면서 왜 모압의 난민들을 시온에 피신하라고 초대하는가?

하나님의 주권은 심판과 긍휼을 모두 포괄하기 때문이다. 심판은 모압의 교만에 임하며(6절), 그 교만에서 벗어나 그에게로 피하여躲在하는 자에게는 긍휼이 베풀어진다. 은신처의 제시는 상세한 심판 선고보다 먼저 나오는데, 이는 하나님의 본성이 은혜를 베푸시고 보호하심을 제공하시는 것임을 드러낸다.

누가 '의로움에 굳게 세운 보좌'이며 '정의에 헌신하고 공의를 위하여 열심하는' 통치자(5절)인가?

그 약속은 직접적인 역사적 의미에서는 의로운 다윗 계열의 왕을 가리키지만, 더 깊은 메시아적 의미에서 유대교와 기독교 해석 전통 모두 이 구절을 하나님의 공의와 긍휼을 궁극적으로 성취하시는 메시아, 곧 주 예수 그리스도를 예표하는 것으로 읽어 왔다.

정오에 "네 그림자를 밤과 같이 만들라"는 것이 무슨 뜻인가요 (3절)?

그것은 타오르는 한낮의 정수에서 깊은 밤처럼 짙은 그늘을 제공하는 시적 이미지이다 — 혹독한 시련에 지친 피난처를 위한 시원한 피난처로서 시온의, 그리고 궁극적으로 하나님 자신의 그림이다.

이사야 16장 12절에서 모압이 산당과 성소에서 기도함이 무효로 나타나는 이유는 무엇인가?

모압이 거짓 신들을 숭배하고 자기 업적과 재물을 신뢰했기 때문이다(렘 48:7 참조). 참된 심판이 임할 때, 외면적 종교 형식은 참되신 하나님과의 살아 있는 관계를 대신할 수 없다. 주님은 형식적으로는 경건하나 내면으로는 교만한 기도를 받지 않으신다.

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