고난과 위로

밤의 파수꾼: 고난 가운데서의 위안

이사야 21장 — 전쟁과 포로의 한가운데서도 하나님은 여전히 파수꾼을 세우시며 밤 뒤에 아침이 올 것을 선포하시니라.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
이사야 21:1-17

사막의 바다 경고. 네게브를 휘돌아치는 회오리바람처럼 광야에서, 무서운 땅에서 오도다. 나에게 거친 예언이 전하여졌으니 이르기를 "배반하는 자가 배반하고 약탈하는 자가 약탈하도다. 엘람아 올라가라! 메대아 에워싸라! 내가 그 모든 탄식을 끝내었노라" 하였도다. 그러므로 내 허리가 떨림을 잡고 해산하는 여인 같은 진통이 나를 움켜쥐었으니 듣기에 너무 괴롭고 보기에 너무 두려워하는도다. 내 마음이 혼란되고 두려움에 떨었도다. 나의 즐거운 밤이 그가 두려움으로 돌이키었도다. "상을 차려라" 하여 "파수꾼이 파수하라" 하였더니 "먹고 마시라" 하더니 "일어나라 관리들이여 방패에 기름을 발라라" 하도다. 내 주재께서 내게 이같이 말씀하셨느니라 "가서 망을 보게 하고 그가 보는 것을 알게 하라. 그가 타고 오는 자들과 한 쌍의 기병들을 보리니 나귀를 탄 자와 낙타를 탄 자들이요 그가 세심히 들으리라 곧 가장 주의 깊게 들으리라" 하시더니 사자처럼 외쳐 이르기를 "내 주재의 망대에서 내가 서서 낮에는 항상, 밤에는 내 보직에서 파수하노라" 하고 또 이르되 "보라 거기 한 쌍의 기병들이 타고 오도다" 하고 그들이 가까이 이르매 그가 입을 열어 이르되 "바벨론이 무너졌으며 그 모든 신상들이 땅에 부딪혀 부서졌도다" 하니라. 내 타작 곧 내 타작마당의 열매 곧 만군의 하나님 이스라엘의 하나님께 들은 것을 너희에게 이른 바 되었노라. 두마 경고. 세일에서 내게 소리 들려오기를 "파수꾼아 밤이 어찌 되느냐 파수꾼아 밤이 어찌 되느냐" 하거늘 파수꾼이 대답하여 이르되 "아침이 오나 밤도 오도다. 묻고자 하면 물으라 다시 오라" 하였도다. 들판에서의 경고. 데다니 족속의 대상들이여 수풀에서 들판에서 너희가 유숙하리라. 데마 땅에 사는 자들이여 목마른 자에게 물을 가져다 주며 도망하는 자에게 빵을 가지고 맞아라. 그들이 검 앞에 도망하였으니 곧 간 칼 앞, 당긴 활 앞, 전쟁의 핍박 앞이므로 내 주재께서 내게 이같이 말씀하셨느니라 "고용인의 해와 같이 정한 다른 해에 게달의 무리가 다 사라질 것이요 게달의 용사들의 남아 있는 활은 적게 되리라 이는 영원하신 자 이스라엘의 하나님이 말씀하셨음이라"

이사야 21장에는 세 개의 짧은 예언이 담겨 있다: 바벨론에 대한 예언(1–10절), 수수께끼 같은 두마에 대한 예언(11–12절), 그리고 게달과 드단 사람들에 관한 말씀(13–17절). 그것을 하나로 묶는 외침은 파수꾼의 것이다. "밤이 어떠하냐?" 하고 묻고 그가 대답한다. "아침이 오고 밤도 오느니라." 고난이 부인되지 않으며 위로가 거두어지지도 않는다.

Narration

맥락

이사야 21장은 세 개의 '선고'(מַשָּׂא) 예언을 모은 것으로, 그 언어는 황무지의 바람에서 잔치 자리로, 다시 망대로로 갑작스럽게 전환된다. 대부분의 학자들은 이 문서의 바탕이 된 자료를 기원전 8세기 말에서 7세기로 추정하며, 바빌론 예언의 경우는 기원전 701년(산헤리브의 원정)의 정치적 위기를 반영했을 가능성도 있고, 더 흔하게는 기원전 539년 바빌론의 멸망을 반영한 것으로 본다. 요세푸스는 바빌론 유배자들이 이사야서를 특별한 경외를 가지고 읽었다는 유대적 기억을 보존하고 있다(고대사 11.1.1–2). 그리고 이 장의 포위, 말을 탄 전령, 산산이 부서진 우상이라는 어휘는 신바빌로니아와 초기 페르시아 시기의 세계에 부합한다. 데단인과 게달 부분(13–17절)은 장면을 북부 아라비아 사막으로 옮겨, 대상들이 '날 선 칼'과 '당겨진 활' 앞에서 도망치는 모습을 보여준다. 이 장을 기원전 700년, 586년, 혹은 539년경에 놓든, 청중은 언약의 백성이며, 선지자가 말하는 그 떨림을 경험하는 백성이다. '내 허리가 떨림에 잡히며 … 해산하는 여인 같으니라'(3절). 이것은 망대에서 바라보는 고난이다 — 공적이고, 지정학적이며, 그럼에도 깊이 개인적이다.

시공간 배경

성전 제1기에 배경한 이 묵상은 다윗의 예루살렘 맥락과 바벨론 유배를 연결하며, 고난과 언약 신앙이 뒤엉킨 시대를 다룹니다.

의미

이사야 21장은 고난을 미화하지 않는다. 선지자의 허리가 떨리고, 마음이 어지러우며, 즐거움의 밤이 공포로 변한다. 이 본문은 정돈된 도덕적 결론을 제시하지 않는다. 바벨론이 무너질 만한 자격이 있었다거나, 드단 사람들이 도망칠 만한 자격이 있었다고 말하지 않는다. 이 본문이 하는 것은 세 가지이다. 첫째, 고난을 하나님의 지식 안에서 위치づけ한다. 여호와께서 "그 모든 탄식의 끝을 삼으셨으며"(3절), 바벨론의 멸망 선포는 "날마다, 밤마다" 자기 보좌에 서 있는 파수꾼의 입을 통해 전달된다(8절). 통치자는 부재하지 않으시며, 통치자는 지켜보고 계신다. 둘째, 인간의 폭력에서 오는 고난과 하나님의 말씀에서 오는 위안을 구분한다. "만군의 하나님 이스라엘의 하나님께 내가 들은 그것을 너희에게 알렸노라"(10절). 여기서 위안은 고통의 제거가 아니라 고통 속으로 참된 말씀을 전달하는 것이다. 셋째, 인간의 가장 깊은 질문인 "밤이 어떻게 되느냐?"에 대해 거짓된 낙관 없이 답한다. "아침이 이르렀고 밤도 이르렀나니 너희가 묻고자 하면 물으라 다시 와서 물으라"고 말씀하신다. 고난과 위안은 서로를 상쇄하는 대립이 아니라, 마침내 밤이 되지 않는 아침을 향해 나아가는 한 역사의 쌍둥이 맥동이다(계시록 21:25; 22:5 참조). 따라서 이 장의 위안은 참되면서도 절제되어 있다. 고난 당하는 자에게 보좌와 목소리, 그리고 다른 날이 다시 물어볼 것이라는 약속을 준다.

신청

우리는 이러한 말씀을 어떻게 받아들여야 하는가? 첫째, 우리 자신의 '쾌락의 밤이 공포로 변한' 순간을 이름 붙이는 것이다(v. 4). 이사야는 어제는 달콤했고 오늘은 두렵다고 말하는 것을 부끄러워하지 않는다. 정직한 그리스도인 경건도 그러하다. 그 대조를 하나님께 가져가되, 부드럽게 다듬지 말아야 한다. 둘째, 다른 사람을 위하여 파수꾼의 질문을 던져라: '파수꾼이여, 밤이 어떠하냐?' 난민을 위하여, 슬퍼하는 자를 위하여, 중독에 빠진 자를 위하여, 만성질환자를 위하여. 묻는 행위 자체가 우리가 보초병이 아니라는 고백이다. 하나님이 자신의 파수꾼을 세우셨다. 셋째, 식탁의 예배를 배우라: '상을 차려라... 먹고 마셔라... 일어나라, 장교들이여! 방패에 기름을 칠하라!'(vv. 5, 9). 위기의 한가운데에서도 하나님의 백성은 함께 먹고, 위기의 한가운데에서도 교회는 경계를 소홀히 하지 않는다. 넷째, 데단 사람의 긍휼을 실천하라: '목마른 자에게 물을 주어라... 도망하는 자에게 빵을 내어주어라'(vv. 13–14). 위로란 구체적이다. 그것은 칼을 피하여 도망하는 자에게 건네는 한 잔의 물과 한 덩이의 빵이다. 마지막으로, 두마의 대답을 받아들이라: '아침이 이르렀고, 밤도 이르렀다.' 알고자 하면 물어라. 다시 돌아오라. 인내는 무위(無爲)가 아니라, 하나님이 자신의 때에 응답하실 때까지 그 질문에 정중하게 다시 나아가는 것이다.

되새김

저녁과 아침을 더 이상 분간할 수 없는 고난받는 자에게는 특별한 고독이 있습니다. 날들은 흐릿하게 흐르고, 안식이 찾아오면 거의 조롱하듯 또 다른 파도가 뒤따릅니다. 이사야의 파수꾼은 그러한 고독을 알고 있습니다. 그는 '하루종일 자기의 보루에 서서 밤을 자지 아니하고' (사 21:8) 자기 보직에 서 있습니다. 그에게 약속된 것은 그의 교대 근무가 곧 끝날 것이라는 것이 아니라, 그가 보는 것이 진실하게 보고될 것이라는 것입니다. 이 장의 위안은 밤이 짧다는 것이 아니라, 밤이 지켜보고 있지 않다는 것이 아닙니다. '그의 모든 탄식을 멈추게 하신' (3절) 동일한 주님이 또한 당신을 위해 파수꾼을 세우셨습니다. 그러므로 경건한 응답은 떨리는 허벅지나 혼란스러운 마음을 부인이 아니라, 파수를 계속하는 것, 곧 기도하고, 말씀을 읽으며, 작은 순종의 행들이 이루어지는 보직에 계속 나아가는 것입니다. 다시 묻는 것입니다. '밤이 어찌 되었는고?' 도망하는 자를 떡으로 맞아들이는 것입니다. 방패에 기름칠을 해야 할 때에도 식탁을 차리는 것입니다. 파수꾼이 약속하는 아침이 밤의 폐지가 아니라 밤의 동반자라는 것을 신뢰하는 것입니다. 곧 아침이시자 밤이신 그분(계 22:16; 21:23)께서 모든 파수꾼을 집으로 모으실 때까지.

자주 묻는 질문

예수께서 환상 안에서 그토록 극심한 육체의 고통으로 응답하신 이유는 무엇인가?

참된 선지자들은 관중이 아니다; 그들은 자기 몸으로 본 것의 무게를 짊어진다(렘 23:9; 합 3:16 참조). 그 떨림은 메시지를 진짜로 만들고, 하나님의 나라가 무관하지 않다는 것을 보여준다.

왜 두마의 파수꾼이 "아침이 왔고 밤도 왔다"고 말하는가? 이것이 낙심스럽지 않은가?

정직이지 절망이 아닙니다. 위안은 계속 질문해도 된다는 허락 안에 있습니다. '묻고, 다시 오라'고 하시는 것입니다. 하나님은 질문자를 거절하지 않으시며, 응답의 때를 자기에게만 유보하실 뿐입니다.

데단 사람들과 게달 사람들이 오늘날 신자들에게 어떻게 적용됩니까?

게달은 아브라함의 후손이며(창 25:13 참조) 드단은 무역을 하던 씨족이다. 이 두 족속을 통해 고난이 모든 지역과 민족을 가로질러 일어난다는 사실이 드러난 것이다. 신자들은 '목마른 자에게 물을 주고, 도망하는 자에게 빵을 내어주라'는 부름을 받았다. 이것은 구체적이고 소규모의 긍휼이다.

이사야 21장은 신약 성경에서 어떻게 이어집니까?

'바빌론이 무너졌다'는 선언이 요한계시록 18장에서 다시 선포되며, 파수꾼의 직분이 마태복음 25:13에서 예수님에 의해 새로워지고, 마침내 '다시는 밤이 없으리라'는 약속이 요한계시록 21-22장에서 성취됩니다. 이 장은 구약에서 신약으로 이어지는 위문의 하나의 흐름입니다.

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