거룩함의 불꽃에서: 고난을 통한 정결과 부름

이사야의 환상은 "우시아 왕이 죽은 해"로 기록되어 있는데, 이는 유다 역사에서 전환점이 되는 순간이다. 우시아(아자리야라고도 불림)는 예루살렘에서 52년간 통치했으며 교만해져서 결국 제사장의 직분에 침범한 죄로 피부병에 걸렸다(역대하 26:16–21). 기원전 약 740년에 그가 사망하면서 유다는 디글랏-필레셀 3세가 이끄는 떠오르는 앗시리아 제국 앞에 노출되었다. 예루살렘의 다윗 왕좌는 한때 비어 있었지만, 참된 왕좌—"높고 거룩한"—는 결코 비지 않았다. 이사야는 성전에서 그룹들 위에 앉으신 주권자를 보았고, 여섯 날개 달린 스랍들이 시종하며 "거룩하다, 거룩하다, 거룩하다"라는 노래를 부르는 것이 흔들리는 성전을 연기로 가득 채웠다. 13절의 "거룩한 씨" 이미지는 이사야가 다른 곳에서 사용한 그루터비 언어(이사야 11:1)를 연상시키며, 다가오는 심판을 살아남을 남은 자손을 가리킨다. 요세푸스는 이사야가 요담 왕 통치 기간부터 히스기야 시대까지 예언했으며, 그의 말은 므나스세가 이끄는 앗시리아 군대가 예루살렘 앞에서 무너졌을 때 실현되었다고 기록한다(유대고대사 10.2.1). 첫 성전 시기에 유일한 합법적인 성소였던 예루살렘 성전이 이 만남의 지리적 중심이다; 이사야의 입술은 거기서 정결하게 된 후에 멸망할 땅으로 보내졌다.

초대성전 시대, 다윗 계통 아래 예루살렘에 배경으로, 이스라엘이 외국의 억압과 망명을 겪으며 고통 속에서도 언약의 소망을 굳게 붙잡던 시대를 배경으로 한다.

이사야 6장은 한 환상 안에 압축된 고난의 신학이다. 여기서의 고난은 먼저 원수에 의해 가해지는 것이 아니라, 거룩함과의 접근성에서 비롯된다. 이사야가 주재를 뵈을 때, 그는 자기 자신을 본다. '입술이 부정한 사람'이며, '입술이 부정한 백성' 안에 둘러싸여 있는 자신을. 확신의 고난은 위안의 문이 된다. 왜냐하면 자기를 인식하는 자만이 하나님이 다음으로 주시는 것을 받을 수 있기 때문이다. 위안은 추상적인 것으로가 아니라 제단에서 가져온 살아있는 숯으로 찾아온다. 제단은 피가 드려지는 곳이며, 그 숯은 받아들여진 제물의 열기를 품고 있다. 그것이 이사야의 입술에 닿을 때, 그의 죄책이 떠나고 그의 죄가 정결하게 된다. 이 패턴은 복음의 모양을 하고 있다. 죄책은 논쟁으로 사라지는 것이 아니라, 제단이 공급하는 것으로 불태워 사라진다. 거룩함은 부정한 자를 버리지 않는다. 거룩함은 거리를 건너 그들을 정결하게 하러 오신다. 그러나 이사야가 정결하게 되는 바로 그 순간, 그는 더 이상의 고난을 의미하는 사명을 듣는다. '내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 가리이까?'는 단순한 모집이 아니라 경고이다. 백성은 깨닫지 못하고 듣겠으며, 분별하지 못하고 볼 것이다. 이사야의 설교는 마음을 완고하게 하고, 땅을 좁히며, 성읍을 비게 할 것이다. 그의 사역은 그가 규탄하는 황폐와 함께 존재할 것이다. 따라서 이 장에서 고난은 층위를 이룬다. 백성은 그들의 불신의 정당한 결과를 고난 받을 것이다. 선지자는 그들이 은혜를 거절하는 것을 지켜보는 슬픔을 고난 받을 것이다. 나머지, 즉 '십분의 일'은 '떨갈나무와 상수리나무의 그루터기와 같이' 구원받을 것이다. 죽은 것처럼 보이는 그루터기에서 미래의 소망이 싹트도록 하는 고난이다. 다시 말해, 이사야 6장은 고난과 위안을 함께 품고 있다. 선지자를 위로하는 그 숯은 그를 사명에 거룩하게 세운다. 그 사명의 첫 장은 슬픔이다. 죽은 것처럼 보이는 그루터기는 '거룩한 씨앗'을 품고 있다. 위안은 결코 부르심의 제거가 아니다. 그것은 그 안에서 머무를 힘이다.

1. 고난은 드러내되 쓰게 만들지 말라. 이사야의 고난은 회개로 시작되었다—"내게 화로다." 자복하지 않은 죄는 쓴맛이 자라는 토양이며, 자복한 죄는 위로가 뿌리내리는 토양이다. 본문이 '부정한 입술'이라 부르는 것을 제단으로 가져가 하나님이 제공하시는 타는 숯을 받아라. 2. 제물 드리는 바로 그곳에서 위로를 받으라. 숯은 제단에서 온다. 십자가를 떠나 위로를 찾는 그리스인들은 견딜 만한 위로를 찾지 못할 것이다. 복음은 흘린 피의 값에서 분리된 감정이 아니다; 그것은 우리의 죄책에 적용된 그 값의 온기이다. 아플 때 십자가에게서 달아나지 말고 그쪽으로 달려가라. 3. 정결케 하심은 위임을 수반할 줄 알라. 제단에서 용서받은 모든 죄 뒤에는 질문이 따른다—"내가 누구를 보내랴?" 위로는 빨리 부르심이 될 수 있다는 것에 놀라지 말라. 이 둘은 상반되는 것이 아니라 순서를 가진 것이다. 4. 어려운 위임을 가볍게 품으라. 이사야는 듣지 않을 백성에게 보내심을 받았다. 만약 당신의 사역, 양육, 돌봄, 또는 증언이 섬기는 사람들의 마음을 더 완고하게 만드는 듯하다면, 당신만 그런 것이 아니며 세상의 기준으로 실패한 것도 아니다. 나무가 넘어진 후에도 stump는 남아 있다. 5. 십분의 일, 씨, 남은 자를 찾으라. 이사야는 긴 황폐를 견디라고 들었으나 또한 "그 중에 십분의 일이 아직 남아 있으면 그것이 회개하리라"는 말씀도 들었다. 황폐한 곳에 남겨진 작고 완고한 은혜에 주목하라. 거기가 거룩한 씨가 보존되는 곳이다. 6. 위로를 환경이 아닌 하나님의 성품에 근거하라. 이사야의 위로는 정치 상황이 나아졌을 때 오지 않았다—웃시야는 여전히 죽어 있었고 앙시리아는 여전히 일어나고 있었다. 위오는 보좌에 계신 이가 거룩하시며 제단이 충분하시기 때문에 왔다. 위로를 무엇이 변하는가가 아니라 하나님이 누구시냐에 닻을 내리라.

왕 웃기야가 죽은 해는 어떤 세상적인 기준으로도 좋은 해가 아니었습니다. 그분의 이름이 '여호와의 힘'을 뜻하던 왕이 돌아가셨고, 나병 환자였기에 그의 시신은 따로 묻혔습니다. 열방은 들끓었고, 미래는 베어버린 숲처럼 황량하게 보였습니다. 그리고 그 해에 보좌를 본 선지자가 들어섰습니다. 우리가 겪는 고난은 종종 우리가 무엇을 보고 있느냐에 의해 형성됩니다. 이사야는 비어 있는 다윗의 왕좌를 보았을 때 텅 빈 보좌를 보았습니다. 그리고 고개를 들어 그분의 robe이 성전을 가득 채우신 분을 보았습니다. 첫 번째 시선은 절망을 낳았고, 두 번째 시선은 예배를 낳았습니다. 고난은 실재하지만, 그것이 마지막의 틀은 아닙니다. 위로란 고난의 부재가 아니라, 그 한가운데에 거룩한 분의 임재를 의미합니다. 이사야의 입술에 놓인 숯에 대해 더 오래 묵상할 가치가 있습니다. 그것은 아프게 했습니다—결국 불이었으니까요. 그러나 그것은 그를 멸하지 않았습니다. 그것은 그를 멸할 것이었던 것을 제거해 주었습니다. 우리 삶에 찾아오는 많은 불 가운데가 그런 숯과 같습니다:毁灭적이기보다는 따뜻한 것입니다. 그것은 치명적이 되었을 불결함을 태워 없애 줍니다. 거룩하신 하나님의 임재 속에서, 그리고 제단의 능력 가운데서 만나는 고난은 독이 아니라 약이 됩니다. 마지막으로, 그 그루터기입니다. 본문은 승리적인 행진으로 끝나지 않고, 넘어진 나무와 상처 입은 남은 자루 안에 있는 거룩한 씨앗으로 끝납니다. 하나님은 늘 그렇게 세계를 구원해 오셨습니다—온 숲이 높이 서서 있는 것이 아니라, 새 생명을 숨기고 있는 그루터기로 말입니다. 이사야 시대의 거룩한 씨는 messiah가 나오게 된 계보가 되었고, 스스로도 찍히면서 열매를 맺게 될 이새의 그루터기가 되었습니다. 고난이 마지막 말이 아닙니다; 거룩한 씨앗이 마지막 말입니다. 그러므로 자신이 왜 고난받는지 이해할 수 없을 때, 이사야의 성전에 서십시오. unclean한 입술을 고백하십시오. 숯을 받으십시오. 부르심에 응답하십시오. 그리고 폐허 어딘가에 하나님이 거룩한 씨앗을 감추셨으리라 신뢰하십시오.