고난과 위로

위로는 감옥 문 앞에서: 예레미야 37장과 함께하는 고난

예레미야가 베냐민 문에서 붙잡혀 고발당하고 매를 맞을 때에도 하나님의 말씀은 침묵하지 않습니다. 고난과 위안은 같은 장 안에 함께 짜여 있습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본ESV
예레미야 37:1-20

요시야의 아들 시드기야가 바빌론의 느부갈네살왕이 유다 땅의 왕으로 세운 까닭에 고니야의 아들 여호야김을 대신하여 왕이 되었으나 그와 그의 신하들과 그 땅 백성이 예레미야 선지자를 통해 하나님이 말씀하신 말씀에 귀를 기울이지 아니하였더라. 시드기야왕이 오히려 셀레미야의 아들 여후갈과 제사장 마아세야의 아들 스바냐를 보내어 예레미야 선지자에게 이르기를 우리를 위하여 우리 하나님 여호와께 기도를 청하라 하였으니 (예레미야는 아직 옥에 갇히지 아니하여 백성 중에 출입할 수 있었더라) 그 때에 바로의 군대가 이집트에서 출발하였는데 예루살렘을 에워싸고 있던 갈대아 군대가 이 소식을 듣고 예루살렘을 떠나갔더라. 때에 하나님의 말씀이 예레미야 선지자에게 임하니라 가라사대 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되 너를 자기에게 보내어 내게 물은 유다의 왕에게 이같이 말하라 바로의 군대들이 너를 도우러 나왔다가 그 본토 이집트로 돌아갈 것이요 갈대아 군대는 다시 와서 이성을 치고 빼앗아 불로 사르리라. 하나님이 이같이 말씀하시되 너희는 갈대아 군대가 우리에게서 떠나리라 하여 스스로 속이지 말라 그들이 떠나지 아니하리라. 설령 너희가 너희와 싸우는 갈대아 군대를 다 쳐서 그 장막 안에는 부상자만 남았다 할지라도 그들이 일어나서 이 성을 불로 사르리라 하셨느니라 하시더라. 바로의 군대 때문에 갈대아 군대가 예루살렘의 포위를 풀었을 때에 예레미야가 예루살렘에서 떠나 베냐민 땅으로 가서 백성 중에 자기 분깃을 받으려 하여 나아가다가 베냐민 문에 이르렀더라 거기 하나냐의 아들 셀레미야의 아들들인 이리야라 이름하는 경위장이 있어 그 선지자 예레미야를 잡으며 이르되 네가 갈대아 사람들에게 항복하러 가는도다 하니 예레미야가 가로되 그 말이 거짓이라 나는 갈대아 사람에게 항복하려 하는 것이 아니라 하되 이리야가 듣지 아니하고 그를 잡아 관원들에게로 끌고 가매 관원들이 노하여 예레미야를 때리고 서기관 요나단의 집에 옥을 가둔 고로 거기 옥에 가두었더라 예레미야가 웅덩이 곧 그 옥에 들어간 지 오래 있으매 시드기야왕이 보내어 그를 끌어내었고 왕이 자기 궁에서 그를 은밀히 물어 가로되 여호와께 받은 말씀이 있느냐 하니 예레미야가 가로되 있나이다 또 가로되 왕이 바빌론왕의 손에 넘겨지시리이다 하고 또 시드기야왕께 아뢰되 내가 왕과 왕의 신하들과 이 백성에게 무슨 죄를 행하였기로 왕이 나를 서기관 요나단의 집에 옥에 가두셨나이까 나를 향하여 예언한 선지자들이 어디 있나이까 그들이 왕에게 이르기를 바빌론왕이 왕과 이 땅을 치지 아니하리라 하지 아니하였나이까 원컨대 나의 간청을 들으소서 폐하여 나를 서기관 요나단의 집에 도로 보내지 마옵소서 내가 거기서 죽을까 두려워하나이다 왕이 이에 명하여 예레미야를 수비대의 뜰에 있게 하고 빵 만드는 길에서 매일 떡 한 덩이를 그에게 주어 성중에 떡이 떨어지지 않을 때까지 주게 하니 예레미야가 수비대의 뜰에 머물러 있으니라

예레미야 37:1–20 (ESV) — 시드기야의 통치, 바로의 군대에 대한 헛된 희망, 그리고 탈영을 의심받으며 베냐민 문에서 잡힌 예레미야. 본문은 문장 중간("그를 …에 가두라")에서 끊기며 v. 15에서 서기관 요나단의 집으로 이어진다.

Narration

역사적 배경

예레미야 37장은 느부갓네살이 여호야긴(고냐)을 유배시킨 뒤에 그 대신으로 세운 괴뢰 왕 시드기야 통치 초기에 펼쳐진다. 유다는은 위험한 신하의 처지에 빠져 있다. 성문 밖에 외군이 진을 치고, 조정에는 안위를 갈망하는 자들로 가득하며, 수십 년 동안 환영받지 못한 선지자가 있다. 이 장을 지배하는 두 가지 압력이 있다. 첫째는 정치적 압력이다. 바로의 군대가 이집트에서 북상하고, 갈대아군이 예루살렘의 포위를 일시적으로 풀어준다. 유다 조정은 이 숨통이 트인 상황을 전환점으로 해석하고, 시드기야는 선지자에게 기도해 달라고 사절(여후갈과 스바냐)을 보낸다. 둘째는 영적 압력이다. 예레미야는 이 안도가 환상에 불과하다고 단언한다. 이집트 군대는 자기 땅으로 돌아갈 것이고, 갈대아군은 다시 돌아와 그 성을 불살라 버릴 것이라고 말한다. 장중에 부상당한 군인들이 천막에 있을지라도 예루살렘을 불태우기에 충분할 것이라고 경고한다. 거짓된 위안은 멸망을 앞둔 도시에 예레미야가 줄 수 있는 가장 잔인한 것이다 — 이것보다 더 큰 신학적 위기가 있을 수 없다. 이 본문의後半은 예레미야의 개인적 고난으로 전환된다. 포위가 풀린 후, 선지자는 베냐민에 있는 가족 재산(아마도 그의 조상의 고향인 아나돗의 상속 문제)을 처리하러 예루살렘을 떠나려 한다. 베냐민 문 — 베냐민 쪽을 향한 북문이며 아나돗으로 가는 길의 입구 — 에서 이르야라는 호위 장교(그의 아버지 이름은 다윗의 왕통과 연결되는 셀레야의 아들 하나냐로 이어진다)에게 붙잡혀, 갈대아군으로 도망하려 했다는 고발을 받는다. 예레미야는 부인한다. 그러나 이르야는 듣지 않는다. 관리들은 그를 때리고 옥에 가둔다. 대조가 극명하다. 이제 예루살렘이 불타겠다고 선언한 바로 그 선지자가 포로로 성 안으로 끌려 들어온다. 시드기야가 앞서 한 요청 — "당신은 우리를 위해 주 우리 하나님께 기도하여 주십시오" — 는 이미 비극적인 패턴을 드러낸다. 왕은 선지자의 기도는 원하지만 그의 메시지는 원하지 않는다. 회개 없는 위안을 원한다. 이것이 고통이 자라는 토양이다. 영적 지름길을 찾는 사회, 진실과 폭력 사이에 끼인 선지자, 그리고 왕이 믿든 믿지 않든 그 말씀이 굳게 서 계시는 하나님.

텍스트 속에 서 있음

선지자 시기 그리고 유배 시기에, 다윗 통치의 예루살렘에서 예레미야는 바빌론의 위협 아래 고난을 겪었으며, 하나님의 언약 백성이 심판과 회복에 대한 갈망을 견뎌냈습니다.

본문의 의미

예레미야 37장은 거짓 안위와 값비싼 신실함의 충돌에 대한 연구다. 세 가지 신학적 동류가 이 장을 형성한다. 첫째, 거짓 안위가 드러난다. 바로의 군대가 나타나면 유다의 궁정은 그 순간을 신적 구원으로 읽는다. 예레미야는 잔인한 명확성으로 그들을 정정한다. "너희는 스스로를 속이지 말라." 이 곳의 히브리어 동사는 "마음을 방황하게 하다"는 의미를 지닌다. 위험은 단순한 지적 오류가 아니라 마음의 유혹이다. 하나님의 말씀을 무시함으로써 사는 안위는 안위가 아니라 마취다. 그들의 장막에서 부상당한 군인들이 일어나 성을 불태우는 것은 예레미야의 인상적인 이미지다. 바벨론 군대의 찌꺼기조차도 하나님이 정하신 일을 이루기에 충분하다. 인간의 힘은 변수가 아니다. 신적 뜻이 변수다. 둘째, 신실한 중재가 그 자체의 조건으로 거부된다. 시드기야는 예레미야에게 "우리를 대신하여 우리 하나님 여호와께 기도하라"고 요청한다. 그 표현은 경건하게 들리지만, 그것은 거래적 영성이다. 기도를 올리되 예언은 건드리지 말라는 것이다. 예레미야는 나중에 이 기도 요청을 존중할 것이다(37-38장), 그러나 그는 메시지를 부드럽게 하지 않을 것이다. 이 장은 안위에 이르는 지름길이 없음을 가르친다. 개입해 달라고 요청받는 동일한 하나님이 무시받고 계신 바로 그 하나님이다. 회개를 우회하는 기도는 기도가 아니다. 그것은 흥정이다. 셋째, 무고한 고난은 설명되지 않지만, 버려지지도 않는다. 예레미야의 체포는 이 장의 전환점이다. 그는 아무 잘못도 하지 않고 있다. 유산으로 받은 토지를 돌보러 가는, 평범한 행위이다. 그런데 그는 의심으로 체포되고, 매를 맞고, 투옥된다. 본문은 그에게 신정론을 제공하지 않는다. "당신은 당신의 신실함 때문에 고난받고 있으며, 이것이 안위다"라고 말하지 않는다. 그것이 제공하는 것은 더 이상하고 더 견고한 무언가다. 하나님은 계속 말씀하신다. 예레미야의 매를 기록하는 동일한 장이 그를 통한 하나님의 말씀을 기록한다. 고난과 예언적 사명은 분리되지 않는다. 함께 멍에 지워진다. 예레미야 37장의 안위는 감옥의 부재가 아니라 그 안에서의 말씀의 지속이다. 또한 심오한 목회적 흐름이 있다. 시드기야는 실제로 37장 후반부와 38장에서, 자신의 관리들을 두려워하면서, 선지자의 정직함에 이끌려 몰래 예레미야를 찾는다. 따라서 이 장의 패턴은 평탄한 절망이 아니다. 그것은 사명에 흡수된 고난, 참된 말씀과 대조된 거짓 안위, 그리고 왕이 그가 가둔 선지자가 바로 진실을 말하는 유일한 사람이라는 것을 천천히, 마지못해 인식하는 과정이다.

오늘의 적용

1. 자신의 안위를 살피라. 바로의 군대는 바로 그 순간의 안도감을 주는 존재들의 은유이다. 이는 이미 여러분이 바라고 있던 것들을 확인시켜 준다. 묻기를, 이 안위가 회개를 요구하는가, 아니면 단지 편안을 요구하는가? 하나님께로부터 오는 참된 안위는 명확함을 수반하지만, 거짓 안위는 안도감과 다음 일을 바라보지 않으려는 조용한 거부감을 수반한다. 2. 말씀을 중심으로 기도의 순서를 재배열하라. Zedekiah처럼, 하나님의 말씀을 살피지 않으면서 결과만을 구하기는 쉽다. 더 정직한 패턴은 기도 목록 전에 성경이 먼저 의제를 정하도록 하는 것이다. 천천히 읽으라. 그리고 나서 물으라. 이것이 바로 예레미야가 본을 보인 것이다. 그는 청중을 얻기 위해 예언을 완화하지 않았다. 3. 성문에서 오해가 따르리라 예상하라. 예레미야는 주변 문화가 그의 의미를 미리 결정지었기 때문에, 평범한 일을 한 이유로 체포되었다. 많은 제자들은 작은, 합법적인 일에 대한 충성함이 겁먹은 공동체에 의해 배신으로 읽힐 수 있다는 것을 발견한다. 고난은 종종 죄로부터 오는 것이 아니라 다른 사람들에게 잘못된 방식으로 읽히는 데서 온다. 이 장은 인내를 요청한다. 하나님은 예레미야를 성문에 그냥 두시지 않았고, 여러분을 오해 속에 그냥 두시지도 않는다. 4. 고난과 소명을 함께 붙들라. 예레미야는 매를 맞고 옥에 갇혔으며, 책의 바로 다음 움직임은 다시 한 번 하나님의 말씀이었다. 신학적으로, 고난은 부르심을 취소하지 않는다. 종종 그것을 분명하게 한다. 압박의 계절 속에 있다면, 하나님의 뜻 밖으로 나갔다고 가정하지 말라. 여러분은 예레미야가 있었던 바로 그곳에 있을 수 있다. 베냐민 성문에서, 손목에 밧줄이 묶인 채로, 그러나 입에는 여전히 그 말씀이 담겨 있는 곳. 5. 거래적 복음을 거부하라. 이 장에서 가장 깊은 목회적 위험은 포위전이 아니라 그 요청이다. ‘우리를 위해 기도하되, 불편한 말은 하지 마라.’ 많은 그리스도인 공동체는 하나님의 대면 없이 하나님의 임재를 원한다. 예레미야 37장은 이 합의가 결국 더 많은 대가를 치르게 된다고 경고한다.

되새김

이 장에는 strange mercy, 곧 우리가 보통 구하는 mercy가 아니라, 우리가 보통 구하지 않는 mercy가 있다. 예레미야는 이 구절들에서 감옥에서 풀려나지 않는다. 공개적으로 무죄를 인정받지도 않는다. 그는 더 작고 그 이름을 붙이기 어려운 것을 얻는다. 그것은 말씀이 계속되는 것이다. 그는 매를 맞고 성 안으로 끌려 들어가면서도, 하느님은 그를 통해, 그에게, 그리고 그에 대해 계속 말씀하신다. 그것이 예레미야 37장의 위로의 모습이다. 위로란 감방이 없는 것이 아니다. 위로란 그 안에 하느님이 함께하시는 것이다. 위로란 때때로 뒤돌아볼 때만 깨닫게 되는 사실, 곧 손목을 묶은绳이 입술에 임한 부름을 끊지 않았다는 사실이다. 위로란 성문에서 오해를 겪고도 살아남는 길고도 순종하는 삶이다. 오늘 당신이 자신의 베냐민 문 앞에 서 있다면 — 하지 않은 일로 고발당했고, 한때其观点를 신뢰했던 사람들에게 오해를 받았으며, 가고자 하지 않았던 곳으로 끌려갔거나 끌려가고 있다면 — 이 장은 당신을 위한 것이다. 이 장은 쉬운 석방을 약속하기 때문이다가 아니라, 고통의 그 시간 속에서도 말씀하시는 하느님과, 매를 맞으면서도 자기 자신을 지키는 예레미야와, 자기가 피하려던 진실로 마음이 서서히 그러나 주저하며 돌아서는 왕을 보여 주기 때문이다. 우리가 읽은 잘려진 발췌문은 예레미야가 감옥에 갇힌 채로 끝난다. 나머지 이야기 — Zedekiah와의 비밀스러운 만남, 우물, guards의 뜰, 성의 함락 — 은 아직 coming이다. 위로도 아직 coming이다. 말씀도 아직 coming이다. Hold on. 그 문은 길의 끝이 아니다.

자주 묻는 질문

예레미야가 단지 베냐민으로 가고 있었을 뿐인데 왜 투기죄로 고발되었습니까?

포위된 예루살렘에서 성문을 통해 나가는 사람은 누구나 바벨론에 항복하려는 것으로 의심받았습니다. 경위 이리야는 개인적인 적대를 품고 있었을 가능성이 높았고, 관리들은 오랜 기간 예레미야의 설교를 못마땅하게 여겨왔기에, 평범한 가족 방문이 배신으로 해석된 것입니다.

이집트 바로의 군대가 정말로 예루살렘을 구원했는가?

아니다. 갈대아군은 이집트의 진군에 대처하기 위해 잠시 물러났을 뿐이다. 예레미야는 그들이 돌아와서 도시를 불태울 것이라고 예언했는데, 이는 정확히 후에 일어난 일이다(예레미야 39장; 열왕기하 25장). 그 짧은 안도는 거짓된 위안이었다.

시드기야 왕의 기도에 대한 간청은 진심이었는가?

부분적으로. 그는 진심으로 예레미야를 두려워했고 그를 몰래 만났다(37:17; 38:14). 그러나 그는 예언 없는 기도를 원했다. 회개 없이 위안만을 추구하는 거래적 영성이다.

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