고난과 위로

잿불 속의 위로: 예레미야 40장의 고난과 회복

성스러운 성읍이 폐허가 될 때, 예레미야는 사슬과 자유 사이에서 고난 속에서도 가장 깊은 위안은 하나님의 임재라는 것을 배운다.

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번역본ESV
예레미야 40:1-16

예레미야에게 임한 말씀이 이러하시니라. 느부사라단이 왕의 시위대장을 거쳐서 그를 람아에서 놓아 보내었는데, 그때 그는 예루살렘과 유다에서 끌려와 바벨론으로 잡혀 가는 자들 중에 사슬에 묶인 채로 있었더라. 시위대장이 그를 데리고 이르러 가로되, "너의 하나님이 이 장소에 이 재앙을 경고하셨고, 이제 그 하나님이 그 경고하신 대로 행동하심으로 그것을 이루셨나니, 이는 너희가 그 하나님께 죄를 지었고 순종하지 않았기 때문이라. 그러므로 이것이 너희에게 일어난 것이니라. 오늘 내가 너의 손에 있던 사슬에서 너를 놓아 보내노라. 만일 네가 나와 함께 바벨론으로 가기를 원하거든 오라. 내가 너를 돌보겠노라. 그러나 너와 함께 바벨론으로 가기를 원하지 아니하면 가지 아니할지라도 자유로니라. 온 땅이 너의 앞에 있으니, 보기에 좋고 옳은 대로 가고 싶은 곳으로 가라." 그러나 [예레미야는] 여전히 돌아서지 아니하였더라. "혹은 가드야 아히감의 아들, 사반의 손자, 곧 바벨론 왕이 유다 성읍들의 책임자로 세운 자에게로 가서, 그와 함께 백성 중에 거하라. 혹은 네가 가고자 하는 곳으로 어디든지 가라." 시위대장이 그에게 양식의 일용 양을 주고 그를 보내니라. 이에 예레미야가 가드야 아히감의 아들 미스바로 가서, 그와 함께 그 땅에 남아 있는 백성 중에 거하였더라. 들에 있는 군대 장관들과 그들과 함께 있는 그들의 사람들은 바벨론 왕이 가드야 아히감의 아들을 그 지방의 책임자로 세웠으며, 그가 가장 가난한 자들 곧 바벨론으로 잡혀 가지 아니한 남자와 여자와 아이들을 그에게 돌보게 하였음을 듣고, 그들과 그들의 사람들이 미스파의 가드야에게로 나아오되, 넷단야의 아들 이스마엘, 가레아의 아들들인 요하난과 요나단, 단후멧의 아들 스라야, 느도바 사람 에대의 아들들, 및 마아갓 사람 예사냐라. 아히감의 아들 사반의 손자 가드야가 그들과 그들의 사람들에게 안심시켜 가로되, "너희는 갈대아인의 섬김을 두려워하지 말라. 이 땅에 거하여 바벨론 왕을 섬기라. 그리하면 너희가 잘 되리라. 나는 미스파에 거하여 우리에게로 오는 갈대아인들을 받들려 하노라. 너희는 포도주와 무화과와 기름을 거두어 너희의 그릇에 담고, 너희가 점령한 성읍들에 거하라." 모압, 암몬, 에돔, 혹은 다른 땅들에 있던 모든 유다 사람들도 바벨론 왕이 유다에 남은 자를 머물게 하였고, 가드야 아히감의 아들 사반의 손자를 그들의 책임자로 세웠다는 소식을 듣고, 이 모든 유다 사람들이 흩어졌던 모든 곳에서 돌아와서, 유다 땅, 미스파의 가드야에게 이르러, 포도주와 무화과를 많이 거두었더라. 가레아의 아들 요하난과 들에 있는 모든 군대 장관들이 미스파의 가드야에게 나아와서 그에게 이르되, "암몬의 바알리스 왕이 너를 죽이려고 넷단야의 아들 이스마엘을 보냈다는 것을 너는 아느냐?" 하고, 아히감의 아들 가드야가 그들의 말을 믿지 아니하니, 가레아의 아들 요하난이 미스파의 가드야에게 비밀히 말하되, "내가 가서 넷단야의 아들 이스마엘을 쳐죽이게 하소서. 누구도 그것을 알지 못할 것이요, 그가 너를 죽일지라. 그리하면 너를 둘러 모인 모든 유다 사람들이 흩어지고, 유다의 남은 자들이 멸망하리이다!" 하되, 아히감의 아들 가드야가 가레아의 아들 요하난에게 대답하여 가로되, "너는 그런 일을 행하지 말라. 네가 이스마엘에 대하여 말하는 것은 참되지 아니하니라." 하였더라.

예레미야 40:1-16은 선지자가 바벨론의 감독하에서 풀려나와 므스바에서 그달리아의 총독 아래 새 삶을 시작하는 과정을 기록하고 있다. 예루살렘 함락(기원전 586년) 직후의 상황을 배경으로 하는 이 본문은 고난의 의미를 신적인 버림의 결과가 아니라 언약적 신의 불이행의 귀결로 규정하며, 그 뒤에 놀라운 자유와 공급의 선물을 이어 놓는다.

Narration

역사적 및 지리적 배경

예레미야 40장은 바벨론 경위대장 느부사라단이 예루살렘과 첫째 성전을 무너뜨린 지 얼마 되지 않은, BC 586년 여름에 막을 올린다. 베냐민 산간 지대에 있는 예루살렘에서 북쪽으로 약 5마일 떨어진 라마는 유다의 포로들이 바벨론으로 행진하기 전에 집결하는 중간 거점이었다. 쇠사슬에 묶인 포로들 사이에는 한때 40년간 이 재앙이 반드시 임할 것이라고 경고했던 선지자 예레미야가 있었다. 본문은 신학적 원인을 명시적으로 밝힌다. '너희가 하나님께 범죄하여 순종하지 아니하였으므로'이다. 고난은 여기서 무작위한 불운이 아니라 언약의 결과, 곧 지속적 불신앙의 정당한 열매로 제시된다. 풀려난 예레미야는 자신의 사역 전체를 규정할 선택 앞에 선다. 바벨론으로 가서 경위장의 개인적 보살핌을 받을 수도 있고, 이 땅에 남아서 미스바로 가서 아히감의 아들 그다랴와 함께할 수도 있다. 요시야 때 개혁을 주도한 관리의 후손인 그다랴는 추방되지 못한 가장 가난한 자들, 곧 남은 백성의 총독으로 임명되었다. 미스바 자체는 깊은 역사적 울림을 지닌 곳이었다. 과거에 이스라엘이 여호와 앞에 모여든 곳(사사기 20:1)이자, 후에 사무엘이 도우의 돌이라 부른 에벤에셀을 세운 곳(사무엘상 7:5-12)이었다. 따라서 미스바에 거함은, 곧 주께서 이미 언약의 모임과 갱신을 위해 표시해 두신 곳에 머무는 것을 의미한다. 요세푸스는 이 순간에 대한 중요한 전승을 보존한다. 그는 느부사라단이 예레미야의 예언을 들은 후 이 선지자에게 특별한 존경을 표하여 선물을 주고 풀려나게 했다고 기록한다(고대사 10.9.1). 성경 본문도 경위장이 그에게 '양식의 일용량'을 주어 보내었다고 언급함으로써 이를 반향한다. 이방 정복자의 손을 통해서도 주의 돌보심이 그분의 선지자에게 닿는다. 이 본문은 따라서, 격변의 뒤편에서 위안이 어떻게 임하는가에 대한 묵상의 무대를 마련한다. 고난을 지워 없애는 것이 아니라, 뜻밖의 손들을 통해 역사하시는 하나님의 놀라운 친절을 통해서다.

시공간: 라마와 미스바와 바벨론 사이

선지자 시대와 유배 시대를 배경으로 다윗의 예루살렘 왕국, 바벨론 포로기, 그리고 첫 성전 시대를 아우르며—언약의 고난과 하나님의 위로가 있었던 시대에 펼쳐집니다.

고난 속의 위로: 신학적 의미

예레미야 40장은 어렵지만 해방적인 질문을 강요한다: 고난은 무의미한 벌인가, 아니면 긍휼의 입구인가? 근위대장이 첫 번째 부분에 답한다: 그렇다, 재난이 임한 것은 '너희가 하나님께 죄를 지고 순종하지 않았기' 때문이다. 죄에는 결과가 따른다. 언약은 실재한다. 주님은 우롱당하지 않으신다. 그러나 그때 예상치 못한 일이 보응의 논리를 중단시킨다. 심판을 집행하러 보낸 그 관리 자신이 선지자를 석방하고, 바벨론에서 편안한 망명을 제안하며, 식량을 제공하고 그 땅에 머물라고 초대한다. 이것은 부드러운 교리가 아니다. 이것은 하나님의 놀라운 섭리의 계시이다: 고난이 마땅할 때조차 위로가 주어진다. 주의 공의는 그분의 긍휼을 취소하지 않는다. 오히려 긍휼이 분명히 드러날 공간을 만든다. 신학적 조류 세 가지가 이 16절을 관통한다: 첫째, 고난은 임의적이지 않다. 이 본문은 재난을 피해자를 탓하거나 도덕적 인과를 무시함으로써 설명하려는 현대적 본능을 거부한다. 이스라엘의 망명은 지속적 불순종의 결과이다. 고통스럽게 들리지만, 여기에 위안이 있다: 세계는 혼돈이 아니며, 우리의 아픔은 무의미하지 않다. 둘째, 감당받지 못할 자에게도 위안이 거부되지 않는다. 예레미야 자신은 자신의 석방을 값지게 만들 만한 특별한 의를 가지고 있지 않았다. 근위대장의 친절은 순전한 은혜이다—마침내 우리 모든 사람의 죄악을 담당하시는 고난받는 종으로 꽃피울 긍휼의 미리보기다(이사야 53장). 고난과 위안은 같은 신적 손 안에서 함께 엮인다. 셋째, 임재가 가장 깊은 위안이다. 예레미야의 자유는 유다로부터의 도피가 아니라 유다로의 귀환이다. 그는 남은 자들과 함께 남아, 그달리야와 함께 미스바에 거하기를 택한다. 그의 위안은 지리적 이동이 아니라 언약적 근접성이다—상처 입었으나 하나님의 백성과 함께 하나님의 땅에 있음. 주님은 고난에서 그들을 옮겨심으로써가 아니라, 고난 안에서 그들과 함께 거하심으로써 그 자녀들을 위로하신다.

삶으로 나타내기: 고난 중에 위안을 받음

예레미야가 받은 위로를 우리는 어떻게 받을 수 있는가? 본문에서 세 가지 실천이 나타난다. 1. 원인을 인정하되 그것에 짓눌리지 말라. 바빌론 장교는 죄를 명명하지만, 그렇다고 해서 bitterness(쓰라림)를 칭의하지는 않는다. "이 고난은 죄로 말미암아 왔음"— 그것이 개인의 죄이든 공동체의 죄이든 세대적 죄이든— 을 정직하게 고백하는 것은 절망하는 것이 아니라 현실을 진지하게 받아들이는 일이다. 원인에 대한 정직한 인식이 회개의 문을 여는 것이고, 회개는 뒤따르는 위로를 향한 문을 여는 것이다. 2. 예상치 못한 친절을 받으라. 주님은 종종 우리가 선택하지 않을 통로들을 통해 위로를 보내신다— 이방인 대장, 작은 총독, 잔칫상이 아닌 정해진 양의 양식. 작은 자비품을 경멸하는 유혹을 저항하라. 위로는 기적으로 오기보다는 대개 다음 발걸음을 위해 충분한 양식으로 찾아온다. 평범한 사람들을 통해 움직이는 은혜를 분별하라. 3. 위로의 장소보다 임재의 장소를 택하라. 예레미야는 바빌론으로 가서 편하게 살 수도 있었을 것이다. 그러나 그는 므스바로, 무너진 남은 자들에게로 갔다. 그의 위로는 도피가 아니라 연대였다. 우리에게도 그러하다. 때로 주님의 위로는 이전이 아니라 우리 있는 자리에 머무는 은혜, 깨어진 자들 사이에 거하는 은혜이며, 그가 이미 그곳에 자신을 임재시켜 두셨음을 발견하는 일이다.

마무리를 위한 묵상

네 세계가 불타버릴 때, 너는 하나님과 거래하고 싶은 유혹을 받을 것이다: '바벨론으로 갔더라면, 이집트에 머물렀더라면, 다르게 택함했더라면.' 예레미야의 이야기가 조용한 한마디로 응답한다: 주님은 네가 지고 있는 사슬과 네가 벗어나 사슬을 알고 계신다. 그는 너를 위해 이미 미스바를 준비하셨다. 폐허처럼 보이는 곳, 그러나 실은 그가 너를 만나실 바로 그 땅을. 그가 주시는 위로가 항상 고통을 제거하는 것은 아니다. 그것은 너와 함께 그 고통 속을 걸어간다. 어떤 때는 타인의 손에서 오는 보급품의 형태로, 어떤 때는 남아 있는 가난한 자들의 공동체의 형태로. 그가 너를 세우시는 그 곳에 서라. 그가 제공하시는 것을 먹으라. 그의 임재가 쉬시는 그 곳에 머무라. 남은 불씨는 끝이 아니다. 불은 아직 꺼지지 않았으며, 재를 아름다움으로 바꾸시는 하나님이 그의 자녀들을 잊지 않으셨다.

자주 묻는 질문

왜 바벨론 장교가 예레미야를 석방했을까?

예레미야는 바벨론의 승리를 예언하고 그것에 순복할 것을 권면하였기에(예레미야 21:8-10), 바벨론 관리들의 눈으로 그는 위협이 아니라 동맹에 가까운 존재였다. 더 깊은 차원에서 하나님은 이 이방인 관리를 사용하여 그의 선지자에게 대한 섭리적 돌봄을 드러내셨다.

미스바가 성경 기록에서 중요한 점은 무엇인가요?

미스바는 사사 시대에 이스라엘이 여와수 앞에서 모인 곳(사사기 20:1)이며 사무엘이 에벤에셀 돌을 세운 곳(사무엘상 7:5-12)으로, 하나님의 임재와 회복의 장소가 되었습니다.

고난 중의 위로가 어디서 오는가?

이 본문에 의하면, 고난 중의 위안은 세 가지 근원에서 온다: 죄의 인과적 현실을 인정하는 것, 예상치 못한 통로자를 통해 긍휼을 받는 것, 그리고 도망보다 하나님 백성과 함께함을 선택하는 것이다.

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