고난과 위로

폐허 속에서 부르짖음: 기도를 통한 고난의 위로 찾기

거룩한 도시가 폐허가 될 때, 선지자 다니엘은 기도를 통해 고난의 참된 의미를 드러냅니다. 끝이 아니라, 긍휼의 문이요.

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번역본ESV
다니엘 9:1-20

미디어의 아하수에로의 아들 다리오가 왕이 되어 곧 왕이 된 바, 갈대아의 나라 위에 세워진 그 첫 해에, 곧 그 나라의 원년에 나 다니엘이 서와 보니, 주께서 선지자 예레미야에게 말씀하시기를 예루살렘의 황폐가 칠십 년이 되면 끝나리라 하신 말씀이 있더라. 내가 그 일을 그 책에 기록하여 살펴본 후에 주 전에 곧 하늘의 하나님 앞에 내 얼굴을 향하여 금식과 굵은 베와 재를 입고 기도와 간절히 구함으로 간구하니라. 내가 내 하나님 여호와께 기도하며 자복하기를 이르되, 오 주여, 크고 두려운 하나님, 언약을 지키고 사랑으로 그를 사랑하며 그 계명을 지키는 자에게 은혜를 베푸시는 자시여, 우리가 범죄하여 망령되이 행하여 악을 행하며 스스로 강퍅히 하여 주의 계명과 법도를 떠나고, 주의 이름으로 우리 왕과 고관과 조상들과 온 땅 백성에게 말씀하신 주의 종 선지자들의 말도 듣지 아니하였나이다. 오 주여, 의로우심이 우리에게 있고 수치가 오늘까지 임한 것은 유다 백성과 예루살렘 거민과 온 이스라엘 곧 가까운 자와 먼 자 할 것 없이, 저희가 범죄하여 주의 앞에서 범한 모독으로 인하여 주의 쫓겨난 모든 나라에 있음이니이다. 오 주여, 수치가 우리와 우리 왕과 고관과 조상에게 임하였사오니 이는 우리가 주께 죄를 범하였음이니이다. 우리 주 하나님께는 긍휼과 사유하심이 있사오니 우리가 주께 범거하였고, 우리 하나님 여호와의 규례와 법도를 좇아 주의 종 선지자들이 우리 앞에 세운 말에 순종치 아니하였음이니이다. 온 이스라엘이 주의 법을 범하여 주의 목소리를 청종치 아니하므로 이르시기를 곧 하나님의 종 모세의 율법에 기록된 저주와 맹세가 우리에게 내렸나이다, 이는 우리가 주께 죄를 범하였음이니이다. 주께서 우리와 우리 위에 우리를 다스리던 관원들을 쳐서 큰 재앙을 내리신 말씀을 이루셨사오니 온 천하에서 예루살렘에 행하신 것같이 행한 일이 없었나이다. 모세의 율법에 기록된 그 모든 재앙이 우리에게 임하였으나 우리가 우리 하나님 여호와 앞에 자복하여 우리의 악을 돌이키고 주의 진리를 지혜로 알지 아니하였으므로, 여호와께서 우리에게 재앙을 내리시기로 뜻하셨으며, 우리 하나님 여호와는 무릇 행하신 것이 의로우시나 우리가 주의 음성을 청종치 아니하였음이니이다. 이제 우리 하나님, 옛적에 주의 강한 손으로 주의 백성을 애굽 땅에서 인도하여 내시기로 하여 오늘까지 유명케 하시는 우리 주 하나님께 우리가 죄를 지으며 악을 행하였사오니, 우리 주여, 주의 큰 은혜를 좇아 주의 성 예루살렘과 주의 거룩한 산에서 주의 분과 노를 돌이키소서. 이는 우리의 죄와 우리 조상의 죄로 말미암아 예루살렘과 주의 백성이 사면에 있는 자의 조롱거리가 됨이니이다. 오 우리 하나님, 주의 종의 기도와 그 간구를 들으시고, 주의 폐한 성소를 위하여 주의 나iettab을 비추소서, 내 주여, 주를 위하여 그리하옵소서. 오 우리 하나님, 귀를 기울여 들으시며 눈을 떠서 우리의 폐한 것과 주의 이름으로 일컬음 받은 성을 보옵소서. 우리가 주의 앞에 자복하는 것은 우리의 의를 의지하여 하는 것이 아니오니 오직 주의 많은 긍휼을 의지함이로소이다. 오 주여, 들으시고, 주여, 사하여 주시며, 주여, 들으시고 행하옵소서, 나 하나님 여호와여, 스스로를 위하여 지체치 마시옵소서, 이는 주의 이름으로 주의 성과 주의 백성을 일컫는 고로, 하시기를 원하나이다. 내가 이같이 말하며 기도하며 내 죄와 내 백성 이스라엘의 죄를 자복하고 내 하나님 여호와 앞에서 내 성산을 위하여 간구할 때에, 곧 내가 기도를 할 때에, 비전에 내가 본 그 사람 가브리엘이 빨리 날아와서 저녁 제물을 드릴 때쯤에 내게 나아가 나의 손을 잡아 이르되, 다니엘아, 내가 지금 올라가서 너로 깨닫게 하리라. 네가 자복하기를 시작한 때에 명령이 나왔었나니, 이는 네가 사랑받는 자이므로 그 뜻을 너로 알게 하려는 것이니라, 그러므로 그 말을 깨달으며 그 비전을 깨달으라. 네 백성과 네 거룩한 성을 위하여 칠십 이레로 기한을 정하였나니, 이는 허물이 찼고 죄가 찼으며 죄악이 속죄되고 영원한 의로 말미암아 온 것과 선지자의 비전이 세워지고 지극히 거룩한 데가 기름 부음을 받게 하려 함이니라. 그러므로 너는 깨달아 알지니, 예루살렘을 중건하라는 명령이 나가고부터 기름 부음을 받은 자 곧 왕이 일어나기까지는 칠 이레이며, 육십 이레에 그가 다시 건축하여 광장과 해자를 이룰 것이나 이것은 궁핍한 때에 이루어지리라. 그 육십 이레 후에 기름 부음을 받은 자는 끊어져 없어질 것이며, 장차 올 왕의 백성이 성읍과 성소를 헐되 그 종말이 홍수에 임하리니, 끝까지 전쟁이 있으리니 황폐함이 정하리라. 그는 일주 동안에 많은 자와 언약을 굳게 정하고, 일주 전반에는 제사와 제물을 금지하게 할 것이며, 변절의 가증한 것이 위에 있게 될 것이라, 정하신 파멸이 그 위에 쏟아질 때까지 그리하리라.

다니엘 9:1–20은 성경 가운데 가장 깊은 회개의 기도 중 하나를 기록하고 있습니다. 예레미야의 70년 예언을 연구한 다니엘은 금식과 굵은 베 재와 재를 몸에 덮으신 채至高하신 하나님 앞에 나아가셨습니다. 그의 기도는 민족의 죄를 고백하며, 하나님의 의로우심을 인정하고, 긍휼을 간구합니다—이는 고통 가운데서도 위안을 구하고 찾는 방법을 보여주는 본보기가 됩니다.

Narration

역사적 배경

다니엘은 이 기도를 메대 사람 다리오 즉경 약 539년에 바벨론이 메대-바사 제국에 함락된 직후에 기록했습니다. 당시 다니엘은 젊은 시절인 609전에 바벨론으로 끌려간 노신사였으며, 아마도 팔십대 중반에서 말년이었을 것입니다. 예레미야가 예언한 칠십년(렘 25:11-12; 29:10)이 끝나가고 있었고, 그의 마음은 그의 백성의 상황과 황폐한 예루살렘 성읍에 의해 격앙되었습니다. 그는 예언적 성경을 접할 수 있었는데, 이는 쓰여진 예언적 본문이 exile들 사이에 유통되고 진지하게 받아들여졌다는 주목할 만한 증거입니다. 지정학적 현실은 제국의 전환이라는 것이었습니다. 기원전 586년에 예루살렘과 성전을 멸한 갈대아/바벨론 제국 자체가 이제 해체되었습니다. 그럼에도 불구하고 하나님의 언약 백성은 여전히 뿔뿔이 흩어져 있었고, 성전은 폐허가 되었으며, 유다와 예루살렘과 가까이 있든 멀리 있는 온 이스라엘 위에 여전히 수치스런 exile의 수치가 남아 있었습니다. 다니엘의 기도는 이 순간, 곧 이미 집행된 심판과 아직 이루어지지 않은 회복 사이의 변두리(liminal)로부터 나옵니다. 이것이 고난의 신학적 지형입니다. 저주가 현실이 되었지만, 여전히 긍휼이 간구되는 그 장소입니다. 요세푸스는 유대인 고대사에서 다리오가 유대인들을 특별히 호의적으로 대했다고 기록하고 있으며, 성경 본문 자체가 다니엘이 새 정권 아래서 행사한 영향력이 결국 exile들이 귀환할 수 있도록 한 칙령(스 1:1-4)에 대한 길을 열었다고 보여줍니다.

하늘과 땅 사이에서

바벨론 포로기 동안, 바벨론에 있는 다니엘과 멸망한 다윗 왕조의 예루살렘이 한 점으로 수렴합니다. 포로들은 외래 지배 아래 고난에 직면하면서도 언약의 소망을 붙드는 것입니다.

신학적 의미

다니엘 9:1-20은 고난의 신학에 대한 대단원이다. 세 가지 흐름이 두드러진다. 첫째, 성경에서 고난은 거의 의미 없는 일이 아니다. 다니엘은 유배가 우연의 산물인 척하지 않는다. 그는 그것을 이스라엘이 하나님의 가르침(율법)을 범한 것과 그 결과로 모세의 가르침에 기록된 저주가 쏟아진 것에 직접 연결한다. 다니엘의 관점에서 고난은 윤리적 형태를 가지고 있다. 곧 불신의 열매이다. 그러나 그것조차도 하나님의 주권적 섭리 안에서 이루어진다. "주께서 우리에게 하신 위협을 시행하셨습니다." 둘째, 고백은 위로의 문이다. 다니엘은 자신을나 그의 백성을 변호하지 않는다. 그는 그들과 완전히 동일시한다. "우리는 범죄하였나이다... 우리는 악을 행하였나이다... 우리는 거역하였나이다." 고통받는 공동체와의 이러한 연대는 그 자체로 위로의 형태가 된다. 누구도 홀로 기도하지 않기 때문이다. 셋째, 위로는 인간의 받을 자격에 있지 않고 하나님의 성품에 근거한다. 다니엘은 하나님의 언약적 신실하심에 근거한 "긍휼과 용서"에 호소한다. 고난이 마지막 말을 하는 것이 아니다. 언약에 신실하게 계시는 위대하고 두려운 하나님이 마지막 말을 하신다. 따라서 이 기도는 고통 가운데서 참된 위 오는 통증에 설명을 부여하는 데서 오는 것이 아니라 죄를 솔직하게 인정하며, 깨어진 자들과 동일시가 되고, 하나님의 긍휼로운 본성에 기대는 데서 온다는 것을 가르준다. 다니엘의 기도는 사실상 개인적 혹은 공동체의 파괴의 무게 아래 고통받는 모든 신자에게 하나의 본이 된다. 곧 고백하며, 동일시하며, 호소하라.

오늘도 살아내기

고난이 우리를 둘러쌌을 때—개인적인 슬픔이든, 공동체의悲剧이든, 창조주로부터 쫓겨난 세계의 느린 고통이든—어떻게 기도해야 할까? 다니엘의 기도는 실천적인 경로를 제시한다. (1) 고난 중에 성경을 읽으라. 다니엘은 느낌이 오기를 기다리지 않았다; 책을 펼치고 해를 계산했다. 성경은 밝은 날까지 서가에 두는 것이 아니라, 고통 속에서 찾아보는 것이다. (2) 구체적으로 그리고 공동체적으로 자백하라. 다니엘은 '나'보다 먼저 '우리'를 사용했다. 현대의 독자들은 종종 자백을 개인화하지만, 다니엘은 자신의 세대—그리고 독자들—를 같은 문장 안으로 끌어들인다. 교회나 가족이 고난받고 있다면, 그 범위로 기도하라. (3) 하나님의 의로우심을 인정하면서 긍휼을 간청하라. 순서를 주목하라: '여호와여, 의로우심은 주께 있고 수치는 우리에게 있습니다.' 위안은 하나님의 정의를 부정하는 것을 요구하지 않는다; 우리의 죄보다 그의 긍휼이 더 크다는 것을 신뢰하는 것을 요구한다. (4) 몸을 사용하라. 굵은 베와 재가 우리의 의복은 아닐지라도, 몸으로 표현하는 기도—금식, 무릎 꿇음, 눈물, 기도길 걷기—는 온 전인을 그 대화 속으로 끌어들인다. (5) 환경이 아니라 언약적 성품에 희망을 둬라. 다니엘의 위안은 바벨론이 쾌적하거나 미래가 밝아 보인다는 것이 아니라, 하나님이 언약을 지키신다는 것이었다. 우리의 환경이 어둡게 유지될 때, 이 닻이 버틴다. 목회적 실천에서, 이 기도는 신자들이 국가의 죄를 자백하는 방식, 애통의 예전 구조, 개인이 절망에서 소망으로 옮겨가는 방식을 형성했다. 고난은 우리가 긍휼의 하나님을 만나는 바로 그 장소가 될 때, 그 쏘는 힘을 잃는다.

되새김

다니엘 9장에는 기묘하고도 부드러운 역설이 있습니다. 젊은 시절 사자의 굴에서 담담히 서 있던 그 사람이 이제 자신이 살아 있는 동안에는 결코 회복되는 것을 보지 못할지도 모르는 한 도시를 위해 하나님 앞에서 우는 것입니다. 그의 위안은 그가 개인적으로 누릴 결과에 있지 않고, 그가 개인적으로 알게 될 하나님께 있지합니다. 아마 고난과 위안에 대한 가장 깊은 교훈은 이것일 것입니다. 위안이란 고통의 부재가 아니며, 형편의 역전조차도 아니지만, 우리의 고백과 눈물과 소원을 부을 수 있는 충실하신 하나님의 임재입니다. 다니엘은 베옷과 재를 입고 기도하였고, 하늘이 그의 기도를 들었습니다. 우리도 그러할 수 있습니다.

자주 묻는 질문

다니엘이 어찌하여 금식하고 굵은 베 옷을 입으며 재에 앉았느냐?

히브리어 전통에서 이것들은 슬픔, 회개, 겸손의 상징적이고 구체적인 표현이었다. 다니엘은 기도할 때 온몸을 동원하여 자신의 애통이 단순히 내면적인 것이 아니라 드러나며 진실된 것임을 보여 주었다.

고통은 항상 하나님의 징벌을 의미하는가?

반드시 그렇지는 않습니다. 여기서 다니엘은 환난을 언약 위반과 연결하지만, 다른 본문들(예: 욥기와 요한복음 9장)은 환난이 또한 인간을 단련하거나 하나님의 영광을 나타내기 위해 있을 수 있음을 보여 줍니다. 핵심은 환난이 심판과 연결된 경우에도 하나님의 긍휼이 여전히 충분하다는 것입니다.

고난 속에서 참된 안위를 어떻게 발견하는가?

다니엘의 기도는 세 가지 단계를 보여줍니다. 곧 하나님의 의로우심을 인정하고, 정직하게 죄를 고백하며, 그의 신실하심과 긍휼하심 안에 안식하는 것입니다. 위안은 고통의 사라짐이 아니라 하나님의 임재 안에서 발견되는 치유의 소망입니다.

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