고난과 위로

동반자가 함께하는 격변 속에서: 예레미야 41장에서의 고난과 위로

배신이 므스바를 갈기갈기 찢어버릴 때, 고난받는 자들은 어디에서 위안을 찾을 수 있을까? 예레미야 41장은 비극 속에서도 신실하게 함께하시는 하나님의 임재를 드러냅니다.

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번역본:ESV
예레미야 41:1-18

일곱째 달에 네다냐의 아들 엘리사마의 자손인 왕족으로서 왕의 관리 중 한 사람인 이스마엘이 열 명과 함께 미스바로 가서 아히감의 아들 그다뱌와 함께 거기서 함께 먹었다. 그러자 네다냐의 아들 이스마엘和他 함께한 열 명이 일어나서 아히감의 아들 사반의 아들 그다뱌를 칼로 쳐서 죽였으니 이는 바벨론 왕이 그를 이 땅의 총독으로 세웠음이라. 이스마엘이 또한 그와 함께 미스파에 있는 그다뱌와 함께 있던 유다 사람과 그곳에 주둔한 갈대아 군사를 다 죽였다. 그다뱌가 죽임을 당한 지 이틀째 되는 날 아무도 그것을 알지 못할 때에 어떤 사람들이 세겜, 실로, 사마리아에서 왔는데 그들이 팔십 명이었고 수염을 밀고 옷을 찢고 몸에 상처를 내었으며 곡식 제물과 유향을 가지고 하나님의 집에 드리려고 하였다. 네다냐의 아들 이스마엘이 미스파에서 나와 그들을 만나러 가면서 걸으며 울었다. 그가 그들을 만나자 그들에게 이르되 "아히감의 아들 그다뱌에게로 오라" 하였다. 그들이 성 안으로 들어오매 네다냐의 아들 이스마엘과 그와 함께 있던 사람들이 그들을 잡아 우물에 던져 죽였다. 그러나 그들 중에 이스마엘에게 말하기를 "우리를 죽이지 마소서 우리 밭에 밀과 보리와 기름과 꿀이 감추어 있나이다" 하는 열 명이 있었으므로 그가 그만두어 그들의 동료와 함께 죽이지 아니하였더라. 이스마엘이 그다뱌의 일로 죽인 사람들의 시체를 다 던져넣은 우물은 이스라엘 왕 바아사를 인하여 아사 왕이 만든 것이었는데 네다냐의 아들 이스마엘이 그 우물을 시체로 채운 것이었더라. 미스파에 남아 있는 백성 곧 왕의 딸들과 여부사르단 곧 시위대장이 아히감의 아들 그다뱌에게 위임하였던 미스파에 남아 있던 모든 백성을 이스마엘이 다 사로잡아 가고 네다냐의 아들 이스마엘이 그들을 사로잡아 암몬 자손에게로 건너가려 하여 떠났더라. 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 한 모든 군대 장관들이 네다냐의 아들 이스마엘이 행한 모든 악행을 들었다. 그들이 그들의 모든 사람을 데리고 네다냐의 아들 이스마엘과 싸우러 가서 기브온 큰 못에서 그를 만났더라. 이스마엘에게 잡혀 있던 모든 백성이 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 한 모든 군대 장관을 보고 기뻐하여 이스마엘이 미스파에서 사로잡았던 모든 백성이 돌이켜 가레아의 아들 요하난에게로 건너갔더라. 그러나 네다냐의 아들 이스마엘이 요하난에게서 여덟 명을 데리고 도피하여 암몬 자손에게로 건너갔더라. 가레아의 아들 요하난과 그와 함께 한 모든 군대 장관들이 네다냐의 아들 이스마엘에게서 빼앗은 모든 남은 백성 곧 아히감의 아들 그다뱌를 죽인 후 미스파에서 그가 구출한 사람들과 기브온에서 데려온 남자들과 군사와 여자와 아이들과 내시들을 다 데리고 떠나서 갈대아인을 두려워하여 애굽으로 가려고 하던 길에 베들레헴 근처 게루트 침함에서 유숙하였으니 이는 바벨론 왕이 아히감의 아들 그다뱌를 이 땅의 총독으로 세웠는데 네다냐의 아들 이스마엘이 그를 죽였으므로 그들이 갈대아인을 두려워한 때문이었더라.

예레미야 41장에는 이스마엘이 바빌론 왕이 세운 총독 그다랴를 암살한 사건과, 세겜, 실로, 사마리아에서 온 순례자들을 대학살한 사건이 기록되어 있습니다. 이 장은 슬픔과 배신, 그리고 암몬인 쪽으로 도망치는 생존자들의 연약한 희망에 흠뻑 젖어 있는 장입니다.

Narration

역사적, 지리적 배경

예레미야 41장은 이 책의 마지막 장들 가운데 위치하며, 586년 BC에 예루살렘이 느부갓네살에게 함락된 뒤의 시대를 다룬다. 바벨론 왕이 임명한 총독 곧 아히감의 아들 그다리야—요시야 왕 아래서 왕실 서기관이었던 사반의 후손—가 미스바로 세워져 겸손한 복구의 시도로서의 직분을 맡았다. 그러나 "왕족의 피를 이은" 네다냐의 아들 이스마엘이 그를 암살함으로써, 이 가느다란 평화는 무너지고 유다의 남은 자들은 흩어졌다. 베냐민 지파의 영역 안에서 예루살렘 북쪽에 위치한 미스파 자체가 구약 가운데 가장 소름 끼치는 배신의 무대가 된다—함께 나눈 식탁이 뒤이어 학살로 이어지는 장면이 펼쳐진다. 세겜, 실로, 사마리아에서 온 여든 명의 순례자들—면도한 수염, 찢어진 옷, 그은 몸을 한 그들은—남쪽의 무너진 하나님의 집을 향해 순례 여정을 떠난 북쪽 이스라엘 백성이었음이 분명하며, 그들의 손에는 아직 곡식 제물과 유향이 들려 있었다. 이스마엘이 시체를 던져 메운 저수지는 바로 이전 세대에 바아사의 침략에 대비하여 아사 왕이 쌓았던 그것(왕상 15:17-22 참조)과 같은 곳으로, 방어를 위해 세운 구조물이 이제는 집단 무덤으로 전용된 역설적 재활용이다. Kareah의 아들 요하난과 군대 장교들이 너무 늦게 도착하여 범행을 막지 못하고, 살아남은 자들을 모아 애굽으로의 도망을 논의한다. 지리는 미스파, 예루살렘의 폐허, 세겜, 실로, 사마리아, 그리고 요단 건너편 암몬의 변방에 걸쳐 있으며, 모든 장소는 언약과 상실의 기억이 층층이 쌓여 있다.

시공(時空) 안에서: 미스바의 식탁과 무덤

첫째 성전 시대 다윗의 영토인 예루살렘, 사마리아, 세겜, 헤브론, 실로, 베들레헴에 걸쳐 설정되었으며, 그곳에서 추방기와 포로 후기 신실한 백성이 언약적 위기 속에서 고난을 견뎌냈다.

신학적 의미: 고난 속의 위안

예레미야 41장은 구약에서 가장 혹독하게 무고한 고난의 초상을 그리는 장 가운데 하나입니다. 그달리야는 평화를 추구했기에 죽고, 순례자들은 예배를 추구했기에 죽으며, 요하난은 구원하기 위해 온 것이 아니라 장사하기 위해 도착합니다. 그러나 이 장은 고난받는 자들을 위로 없이 내버려두지 않습니다. 세 가지의 신학적 흐름이 그 직물을 함께 묶어 줍니다. 첫째, 폭력의 장면들에서 여호와의 언약 이름 YHWH가 눈에 띄게 부재하지만, 서술자의 정밀한 필술은 죽은 자들의 기억을 보존합니다—"왕 아사가 만들었던 그 웅덩이"—혼돈 속에서도 하나님이 자신의 백성을 함부로 버리고 계시지 않으며 오히려 그들을 기록하고 계심을 보여줍니다. 둘째, 자기 목숨을 애걸하며 숨겨 둔 곡식을 내어놓는 열 명의 남자들은 일종의 절박한 타협의 모습을 보이는데, 이 모습 자체가 귀 기울여 들려집니다—"우리들을 죽이지 마소서!"— 그러자 이스마엘이 "그치고 그들을 죽이지 아니하였으니" 인간의 간청이 악인에 의해 항상 거절되는 것은 아닙니다. 셋째, 이 장은 요하난이 남은 자들을 구출하는 장면, 곧 예레미야가 함께할 그 구출(예레미야 42-43장)을 예고하며, 비록 위안이 늦어지지만 그것이 진짜임을 가리킵니다. 이 본문에서 고난이 마지막 말이 아닙니다; 남은 자의 보존이 마지막 말입니다. 위안은 슬픔의 부재가 아니라 생존자들, 이름 붙여진 웅덩이들, 애통하는 순례자들의 다음 여정을 함께할 선지자의 존재로 나타납니다. 이것은 고린도후서 1장의 "우리의 환난 중의 위로"가 갖는 구약의 형태입니다—환난이 먼저이고, 그 먼 저편에서 그것을 통해 하나님이 잔해 속에 세우신 사람들을 매개로 하여 위안이 옵니다.

실제 적용: 배신과 슬픔 속에 서 있음

우리는 이 본문과 함께 어떻게 살아가야 하는가? 먼저, 우리가 처한 방의 이름을 붙이라. 어떤 독자들은 그다alyah의 식탁에 앉아 있다—신뢰하며, 대접하며, 갑자기 습격당한다. 어떤 이들은 순례자의 길을 열거, 공개적으로 애도하며, 가진 바 작은 것을 바친다. 어떤 이들은 너무 늦게 도착한 요하난과 함께 선다. 각 위치에는 고유한 믿음의 자세가 있다. 둘째, 그분의 이름이 언급되지 않는다고 해서 하나님이 부재하시다는 거짓을 거부하라. 서술자의 샘과 샘를 파는 자, 그리고 생존자에 대한 꼼꼼한 목록 자체가 임재의 신학이다. 셋째, 그 열 명의 남자를 본받으라: 말하라. 간청하라. 밭에 감춰둔 네가 가진 것을 바치라. 기도는 마법이 아니라 호소이며, 그 호소는 불완전한 중개자에게도 들린다. 넷째, 다음 장을 향해 걸어라. 예레미야 42장은 요하난과 남은 자들이 야훼의 말씀을 구하며 예레미야에게 나아가는 것으로 열린다. 그들은 미스바의 공동묘지에서 하나님의 보좌실까지 한 동작으로 이동한다. 고난과 위로는 대립하는 것이 아니라 순서화된 것이다. 위로는 고난을 지우는 것이 아니라 그것을 운반한다. 마지막으로, 다른 사람들을 위한 샘을 채우는 자 혹은 샘을 발견하는 자가 될 것을 기대하라. 요하난은 처음에 너무 늦게 도착했기에 구원자가 되었다. 네가 지연한 슬픔이 다른 사람의 안내자가 될 수 있다. 이스마엘이 여전히 살육하면서 우는 세상에서, 교회는 요하난처럼 흩어진 자들을 모아 앞으로 걸어가는 백성으로 부름받았다.

성찰의 기도

미스바의 주이시며 모든 채워진 저수지의 주이시여, 우리는 순례자들처럼 찢기고 베임을 당한 채 작은 제물을 들고 나아옵니다. 우리가 그 식탁에서 무슨 일이 일어났는지를 읽었으므로 식탁이 안전하다고 가장하지 않습니다. 이스마엘이 무엇을 했는지 보았으므로 저수지가 비었다고 가장하지 않습니다. 그러나 주께서 죽은 자들을 이름으로 기록하시며 살아 남은 자들도 이름으로 들어 올리신다고 믿습니다. 살육이 끝났을 때 우리를 위해 도착하는 요하난이 되어 주십시오. 이집트이든 암몬이든 집이든, 다음 땅으로 우리보다 앞서 걸어가는 예레미야가 되어 주십시오. 열 사람과 간청하며 열 사람의 구원자로 응답하도록 가르쳐 주십시오. 우리가 저수지를 채우거나 저수지를 찾아야 할 때, 잔해 속에서 주를 섬기는 자들의 안정된 손과 애통하는 마음을 주소서. 자기를 배반할 자가 있음을 알면서도 여전히 떡을 떼시던 그리스도를 통해. 아멘.

자주 묻는 질문

이쉬mael은 왜 도살 전에 우는가?

텍스트는 그가 그들을 만나러 가면서 "걸으며 우는" 모습을 묘사한다 — 이것은 배교자 유다를 연상시키는 기만적 애도이며, 외면의 표현이 내면의 잔혹함을 가리는 종교적 감정이다. 외적인 슬픔이 내면의 신실함의 증거가 되지 못한다.

열 사람이 왜 면제되었는가?

그들이 입을 열어 목숨을 애걸하고 숨겨둔 비축물을 내밀었다. 기록에 따르면 이스마엘이 '멈추어 그들의 동료와 함께 그들을 죽이지 아니하였다'고 한다. 무정한 사람이라도 간청 앞에서는 멈추는 법이며, 살아남음의 은혜는 자주 부르짖는 자에게 임한다.

가득 찬 물통의 상징은 무엇입니까?

원래 바아샤를 막기 위해 왕 아사가 쌓은 군사 요새였던 그것은 결국 대규모 무덤이 된다. 인간을 보호하기 위한 시설이 묘비로 변할 수 있음을 상징한다—그럼에도 불구하고 이야기하는 이는 그 건축자를 기억하고 있는데, 이는 비극의 세부 사항조차도 하나님이 잊지 않으신다는 신호이다.

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