고난과 위로

애굽의 고난: 도피가 새로운 속박이 될 때

예레미야 44장은 지리적 도피가 영적 회귀가 아니며, 고난은 종종 자비로운 경종 역할을 한다는 것을 일깨워 줍니다.

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예레미야 44:1-20

이집트 땅 믹돌, 다흐ances, 놋에 거주하며 바드로스 땅에 사는 유다인 전부에 대하여 예레미야에게 임한 말씀이 이러하니라 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 내가 예루살렘과 유다 모든 성읍에 내린 모든 재앙을 너희가 보았다 그것들이 오늘날 폐허가 되어 아무도 거하지 아니하니 이는 그들이 너희도 너희 조상도 알지 못하던 다른 신들에게 분향하며 섬겨 나를 격노케 한 악행 때문이라 내가 내 종 선지자들로 너희에게 부지런히 보내어 이르기를 내가 미워하는 이 가증한 일을 행치 말라 하였으나 그들이 듣지 아니하며 귀를 기울이지 아니하고 돌이켜 악에서 떠나 다른 신들에게 분향하지 아니하므로 내 진노가 쏟아져 유다 성읍들과 예루살렘 거리를 불살랐으니 그것들이 오늘날과 같이 황폐한 폐허가 되었느니라 그런즉 여호와 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희가 어찌하여 자기에게 큰 해를 행하여 너희 중 남녀와 유아와 젖먹이까지 유다 중에서 멸절되게 하며 너희에게 남은 자가 없게 하려느냐 이는 너희가 이집트 땅에 이르러 거류하며 다른 신들에게 분향하는 그 행위로 나를 격노케 하므로 너희가 멸절하여 온 세상의 열방 가운데 저주와 조롱거리가 될 것이라 너희와 너희 조상이 행한 악과 유다 왕들과 그 아내들의 악과 너희 자신의 악과 너희 아내들의 악 곧 유다 땅과 예루살렘 거리에서 저지른 그것들을 너희가 잊었느냐 오늘날까지 아무도 뉘우치지 아니하며 누구도 두려워하여 떨지 아니하며 너희와 너희 조상 앞에 내가 세운 율법과 법도를 너희가 순행치 아니하였느니라 그러므로 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 내가 내 얼굴을 너희에게로 향하여 행악하게 하리니 곧 유다를 다 멸절하리라 이집트 땅으로 가서 거류하려고 얼굴을 그리로 향한 유다의 남은 자를 내가 다 제거하리니 그들이 이집트 땅에서 전부 소멸되되 칼에 엎드러지고 기근에 멸하며 큰 자나 작은 자나 다 칼과 기근에 죽어서 저주의 대상이 되며 황폐와 저주와 조롱거리가 될 것이요 내가 이집트 땅에 사는 자를 내가 예루살렘을 징벌한 것 곧 칼과 기근과 전염병으로 징벌하리라 너희가 이집트 땅에 와서 거류하는 유다의 남은 자 중에 살아 남은 자나 피한 자가 없으리라 그들이 다 유다 땅으로 돌아가 거주하기를 원하되 아무도 돌아가지 못하고 겨우 살아 남은 몇 사람만 돌아가리라 하셨느니라 이에 예레미야에게 대답하는 자 곧 자기 아내들이 다른 신들에게 분향하는 줄 아는 모든 남자와 이집트 땅 바드로스에 사는 모든 여자의 무리 곧 큰 무리와 모든 백성이 말하여 이르기를 너희가 우리를 가리켜 하나님의 이름으로 한 말을 우리가 듣지 아니하고 우리가 서원한 것을 다 행하여 하늘의 여왕께 분향하며 그에게 전제를 부으리니 이는 우리와 우리 조상과 우리 왕과 우리 관원이 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 늘 행하던 것이니 그 때에는 우리가 식물이 풍성하고 잘 먹고 재앙을 당하지 아니하였거니와 우리가 하늘의 여왕에게 분향하며 그에게 전제를 그만 부은 후로는 우리가 모든 것이 부족하여 칼과 기근에 멸망을 당하였노라 하고 또 이르기를 우리가 하늘의 여왕에게 분향하며 그에게 전제를 부을 때에 어찌 우리 남편의 허락 없이 그를 위하여 과자를 만들며 그에게 전제를 부었느냐 하니라 이에 그와 다투는 모든 백성 곧 남녀 무리에게 예레미야가 대답하여 이르되 유다 성읍들과 예루살렘 거리에서 너희가 너희 조상과 너희 왕과 너희 관원과 이 땅 백성과 함께 분향한 것을 여호와께서 기억하시고 마음에 품으셨느냐 여호와께서 너희 악한 행위와 너희 행한 가증한 일을 더 이상 견디지 못하셨으므로 너희 땅이 폐허와 저주가 되어 오늘날과 같이 거민이 없게 되었느니라 이는 너희가 분향하며 여호와께 범죄하여 여호와의 목소리를 순종치 아니하였음이니 곧 여호와의 율법과 법도와 증거를 너희가 행치 아니하였으므로 이 재앙이 너희에게 임하여 오늘날과 같이 되었느니라 예레미야가 모든 백성 곧 모든 여자에게 다시 이르기를 이집트 땅에 있는 모든 유다인이여 여호와의 말씀을 들으라 만군의 하나님 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하시되 너희와 너희 아내들이 입으로 말한 것을 손으로 행하여 이르기를 우리가 서원한 대로 하늘의 여왕에게 분향하며 그에게 전제를 부으리라 한 그 서원을 우리가 꼭 행하리라 하였나니 너희 서원을 이행하며 너희 서원을 행하라 하셨느니라 그런즉 이집트 땅에 거류하는 모든 유다인이여 여호와의 말씀을 들으라 여호와가 이같이 말씀하시되 내가 내 큰 이름으로 맹세하노니 이집트 온 땅에 있는 유다의 무리가 다시는 내 이름을 빙자하여 이르기를 내 주 여호와께서 살아계심을 두고 맹세하리라 하지 못하리라 내가 그들을 대하여 내가 지켜 보리되 이는 화를 위함이요 복을 위함이 아니니 이집트 땅에 있는 유다의 무리가 다 형벌을 받으리라

예레미야 44:1–20 — 바벨론의 멸망에서 이집트로 도망한 유다의 망명자들을 향한 하나님의 말씀. 그들은 약속된 구원을 새로운 심판으로 바꾸면서도 우상숭배를 계속하고 있습니다.

Narration

역사적 배경

예레미야 44장은 586년 BC 예루살렘이 함락된 후 바벨론의 지배 아래에 남기를 거부하고 이집트로 남쪽으로 도피한 유다인의 잔존자들을 다룹니다. 그들은 북부 델타의 믹돌, 다바네스, 놉(멤피스)의 요새에 정착하였고, 더 남쪽의 바드로스(상 이집트)에도 거주했습니다. 예레미야는 이들의 도피를 경고하였고(예레미야 42–43장), 44장은 하나님의 최종적인 고소를 기록합니다: 난민들은 회개하지 않았으며, 실로 그들의 아내들이 그들의 어머니, 아버지, 임금들이 이전에 행하던 것처럼 '하늘의 여왕'에게 향을 피워 올리고 있습니다. 예레미야는 예루살렘이 바로 이러한 우상숭배 때문에 함락되었음을 상기시키며, 여러 세대의 선지자들이 회개를 간청했음을 일깨우고, 이 백성의 완고함이 이제 이 마지막 잔존자마저 삼킬 위협이 된다고 경고합니다. 이 본문은 구약 정경 역사서들의 가장 쓰라린 결경(結境)에 자리합니다: 언약의 백성이 끊어져 '온 세상의 모든 나라들 가운데 저주와 조롱거리가 되는' 것입니다(8절).

시간과 공간 속 한 순간

예루미렐이 기업의 고통에 대한 심판을 선포하는 시대인 바벨론 멸망으로 이어지는 유배, 언약적 불신실의 시기를 아우르는 제1성전时期的 예루살렘 다윗 왕국을 배경으로 합니다.

신학적 의미

예레미야 44장은 어렵지만 자비로운 교훈을 가르준다. 고난은 항상懲罰적인 것이 아니라, 진단적인 것일 수 있다. 그것은 편안한 자아가 고백하지 않을 것을 드러낸다. 이 본문에는 세 가지 신학적 흐름이 흐른다. 첫째, 공동체記憶의 교리이다. 백성이 선조들과 왕들의 악을 '잊었으나'(9절) 하나님은 잊지 않으셨다. 죄가 세대 간에 이어지는 것은 하나님이 기계적으로 부모의 죄로 자녀를 벌하시는 때문이 아니라, 다루지 않은 우상숭배가 연속되는 세대들의 습관을 형성하기 때문이다. 둘째, 소진된 하나님의 인내의 교리이다. '내가 내 종 선지자들을 너희에게 꾸준히 보냈다'(4절). 히브리어 동사(שָׁלַחְתִּי)는 반복적이고 값비싼 보내심을 함의한다. 하나님은 침묵하지 않으셨다. 그러므로 백성이 듣기를 거부하는 것은 이제 무지가 아니라 의지적인 것으로 간주된다. 셋째, 잘못 피난처를 찾는 교리이다. 피난민들은 한 언약의 땅에서 다른 이방의 땅으로 이동하지만, 같은 제단들을 가지고 간다. 지리적으로는 죄를 면제할 수 없다. 회개만이 가능하다. 이 본문은 그래서 고난을 정직한 자기 점검의 소명으로 규정한다. 재난이 우리를 덮칠 때, 첫 번째 질문은 '어디로 도망할 수 있는가?'가 아니라 '내가 무엇인지 드러내기를 거부해 온 무엇인가?'이다. 경고와 함께 제시되는 위안은 하나님이 그래도 말씀하시고, 그래도 보내시고, 심판을 선포하시면서도 여전히 백성을 '나의 종들'이라 부르신다는 것이다.

오늘의 적용

현대 독자들은 미그돌로 도피할 것인가의 문자적 선택에 직면하는 경우가 드물지만, 내면의 움직임은 친숙하다. 우리는 일의 변화, 이주, 결혼, 새 교회로 자리를 옮기며, 자신이 인정하기를 거부하는 패턴의 결과로부터 도망친다. 우리는 원망, 불안, 야망, 욕망의 작은 제단들을 그대로 둔 채, 새로운 지리가 다른 자아를 만들어 낼 것이라 기대한다. 예레미야 44장은 우리가 제단들을 가지고 다닌다고 강하게 주장한다. 따라서 시작해야 할 곳은 서류의 주소 칸이 아니라, 분향이 이루어지는 내적 방이다. 실제로 이것은 세 가지 습관을 의미한다. (1) 당신이 짊어지고 있던 것을 이름 붙이라: 그 구체적인 패턴을 하나님 앞, 신뢰하는 친구 앞, 혹은 글로 쓴 기도 가운데 소리 내어 말하라. 막연한 회한은 아무것도 바꾸지 못한다. (2) 현재의 불편을 자료로 삼아라: 그 고통이 편안함이 가려왔던 무엇을 드러내고 있는지 물어라. (3) 주의 징계를 원수의 잔혹함과 혼동하지 말라: 예레미야 44장에서 심판을 선포하시는 분은 바로 그 '끊임없이' 선지자들을 보내신 분이시다. 그의 엄격하심은 그의 손등이며, 그분은 여전히 그의 백성을 '나의 종들'이라 부르신다. 경고 안에 내재된 위안은 이방에 머무름이 마지막 말씀이 아니라는 것이다. 주님은 남은 자를 회복하시기 위해 징교를 향하여 그의 얼굴을 고정하신다. 그리고 우리가 어디에 있든, 귀환의 길은 한 마디의 정직한 문장으로 시작된다: '내가 오늘날까지 뉘우치지 아니하였으며 내가 경외하지도 아니하노라' (10절).

되새김

알려진 존재임에도 불구하고 불투명하기로 선택하는 데서 오는 특별한 종류의 고난이 있다. 이집트의 유다 사람들은 선지자들의 말을 들었고, 예루살렘이 함락되는 것을 보았고, 예레미야를 통해 이름으로 호소받았다. 그런데 이 장은 말한다, "오늘까지 스스로 근심하는 자도 없고, 스스로 경외하는 자도 없다"(예레미야 44:10). 이 본문에 대한 묵상은 우리에게 조용한 질문을 던진다: 바로 이 정확한 환경에서, 오늘, 여기서, 하나님 앞에서 투명해지는 것이 우리에게 얼마만큼의 대가를 요구할까? 신학에 대해 투명해지는 것이 아니라, His 시선으로부터 보호하고 있는 작고 집요한 충성들에 대해 투명해지는 것이다. 이 장의 위안은 결과의 부재가 아니라 여전히 선지자를 보내는 것을 번거로워하지 않는 하나님의 임재이며, 여전히 유다와 열국을 구별하시며, 여전히 언약의 불충성을 문화적 선호로 치부하지 않고 '가증하다'고 부르신다는 데 있다. 이러한 관점에서 볼 때, 고난은 은혜가 말씀하시는 균열이다. 그것은 일상의 쿠션에 감싸인 영혼이 그대로 졸아버릴 것을 경고하는 사이렌이다. 경건生活的 사명은 그 사이렌을 침묵시키는 것이 아니라, 한 남은 백성을 보존할—자기 보호가 단지 폐허만을 낳았을—그것을 듣는 것이다. 엄격한 위로, 그것이 위안의 한 형태이다.

자주 묻는 질문

하나님께서 왜 그분의 백성이 애굽으로 도망가게 하시고 그곳에서 그들을 심판하시는가?

떠나는 것은 회개가 아니기 때문입니다. 예레미야 42장은 이집트로 도망치는 것이 바로 두려워하던 칼의 길임을 경고했고, 44장은 내면의 회개 없는 지리적 이동은 단지 옛 속박을 다른 곳으로 옮길 뿐이라고 설명합니다. 심판은 잔혹함이 아니라 긍휼이며, 성찰되지 않은 자아가 스스로와 마주하도록 강제하는 것입니다.

이 구절에 언급된 '하늘의 여왕'은 무엇입니까?

비록 본문에서 정의되지는 않았으나, '하늘의 여왕'은 가나안/아시리아-바빌로니아의 여신 이시타르 또는 아스다르테를 지칭하며, 유다의 여인들이 가내의 복을 구하기 위해 그에게 향을 사르고 전제를 부었던 것을 가리킨다(참조: 예레미야 7:18; 44:17, 19). 이는 일상생활에 짜여진 가정 신앙을 반영한다.

고통은 하나님의 징벌입니까, 아니면 그의 훈육입니까?

예레미야 44장에서 고난은 단순한 응벌보다는 주로 징계로서 기능한다. 하나님은 반복적으로 선지자들을 보내어 회개할 기회를繰り返し 제공한다. 형벌을 위한 '얼굴을 정하는 것'으로 선포된 목적은 섬멸이 아니라 정제에 있으며, 남은 자가 보존된다. 이것은 히브리서 12장 6절의 구약적 메아리이다. '주께서 사랑하시는 자를 징계하시나니.'

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