고난과 위로

은발의 면류관: 고난의 땅에서 위안을 찾음

벤 시라는 경험의 풍랑 속에서 이렇게 쓴다. 참된 위안은 괴로움을 피하는 데 있지 않고, 주님을 경외하는 마음에 있다.

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번역본:ESV
집회서 25:1-20

칭찬받을 만한 자들 내 영혼은 세 가지 일을 기뻐하며, 그것들은 주와 사람들 앞에 아름다우니, 형제 사이의 화합, 이웃 사이의 친교, 그리고 화목하게 사는 아내와 남편이니라. 내 영혼은 세 종류의 사람을 미워하며, 그들의 삶을 크게 싫어하노라, 곧 교만한 거지, 거짓말하는 부자, 그리고 선한 분별심을 잃은 음란한 노인이라. 네가 청년기에 아무것도 모은 것이 없거늘, 어떻게 노년에 무언가를 찾을 수 있겠느냐? 백발 노인에게서의 판단, 그리고 나이 든 자가 가진 선한 충고가 얼마나 매력적인지! 노년에 지혜가 있고, 존경할 만한 자에게 분별심과 충고가 있음이 얼마나 매력적인지! 풍부한 경험은 노인의 면류관이며, 그들의 자랑은 주를 경외하는 것이라. 아홉 가지 생각으로 내 마음을 기쁘게 하였으며, 열 번째는 내 혀로 말하리라, 곧 자녀들을 기뻐하는 자, 원수의 멸망을 보고 사는 자, 슬기로운 아내와 함께 사는 자는 복이 있으며, 혀로 실족하지 않은 자, 그리고 자기보다 못한 자에게 섬기지 않은 자는 복이 있으며, 선한 분별심을 얻은 자, 그리고 경청하는 자들에게 말하는 자는 복이 있느니라. 지혜를 얻은 자가 얼마나 위대한지! 그러나 주를 경외하는 자보다 더 나은 자는 없도다. 주를 경외함이 모든 것에 뛰어나니, 그것을 굳게 붙잡은 자가 누구와 비길 수 있으리요? 극단적인 악의 형태들 어떤 상처라도 마음의 상처만은 아니로다! 어떤 악도 아내의 악만은 아니로다! 어떤 공격도 미워하는 자들의 공격만은 아니로다! 그리고 어떤 복수라도 원수의 복수만은 아니로다! 뱀의 독보다 더 심한 독은 없으며, 원수의 분노보다 더 심한 분노는 없도다. 악한 여인의 악 나는 차라리 사자와 용과 함께 거하는 것이 악한 아내와 함께 거하는 것보다 나으리라. 아내의 악은 그녀의 용모를 바꾸어, 곰의 얼굴처럼 어둡게 하느니라. 그녀의 남편은 이웃들 사이에서 식사하며, 절로 깊이 탄식하지 않을 수 없느니라. 아내의 죄악에 비교하면 어떤 죄악도 보잘것없으니, 죄인의 몫이 그녀에게 임하게 될지어다! 노인에게 모래 언덕 같은 것은, 곧 조용한 남편에게서 수다스러운 아내니라. 여인의 아름다움에 유혹되지 말고, 재물을 위해 여인을 탐하지 말지니라. 아내가 남편을 받들 때에는 분노와 뻔뻔함과 큰 수치가 있느니라. 풀이 죽은 마음, 어두운 얼굴, 상처받은 마음은 악한 아내로 말미암아 생기느니라. 늘어선 손과 연약한 무릎은 남편을 기쁘게 하지 못하는 아내로 말미암아 생기느니라. 여자로 말미암아 죄가 시작되었으며, 그녀 때문에 우리가 다 죽도다. 물이 흘러나가지 못하게 하듯, 악한 아내에게 대담한 말의 기회를 주지 말지니라. 만일 그녀가 네가 시키는 대로 가지 아니하거든, 그녀를 자기에게서 갈라놓으라.

시라 25:1-20은 세 가지 목록(영혼을 기쁘게 하는 것들, 영혼을 불쾌하게 하는 것들, 그리고 악한 아내의 비교할 수 없는 악)을 중심 고백인 "주를 경외하는 것이 모든 것을 뛰어넘는다"를 둘러싸고 모은다. 이 본문은 감상적이지 않다. 슬픔을 통해 흰머리를 얻은 한 남자의 현실주의 속에서 단련된 것이다.

배경: 예루살렘 – 망명의 그늘 아래서의 지혜

벤 시라는 기원전 약 200–175년경(초기 헬레니즘 시대, 안티오쿠스 4세의 격변 직후이자 마카베오 봉기의 완전한 격화 이전) 예루살렘에서 글을 쓰던 유대인 사제였으며, 그리스 문화가 조상의 토라 강렬하게 압박하는 세계를 헤쳐 나가는 젊은이들을 위해 자신의 지혜 문집을 저술했다. 우리에게 주어진 신학적 용어들 — 정치적 뇌물로 부패한 대제사장직, 조상의 법을 포기하도록 강요하는 헬레니즘, 하나님의 심판으로서의 망명, 심판 행위를 통한 하나님을 아는 것 — 은 모두 시라의 저술에 긴 그림자를 드리우고 있다. 비록 그는 바빌론 포로기가 공식적으로 끝난 이후에 살았지만, 그가 말한 세대는 여전히 그 신학적 여파 속에 살고 있었다. 그들은 하나님의 심판이 이스라엘을 흩어지게 했다는 것, 성전의 제사장 직분이 타협되었다는 것, 그리고 '하나님을 아는 것'이 새로운 징계와 긍휼의 행위를 통해 재학습되고 있다는 것을 알고 있었다. 시라 25장의 목록 형식은 잠언과 시편에서 익숙한 '수치적 명제'(x가지를 나열한 뒤 x+1번째를 덧붙이는) 전통을 반영한다. 이러한 목록들은 교육적 장치였다. 기쁨과 슬픔을 세어 봄으로써, 스승은 경험의 혼돈 속에서 학생을 안정시켰다. 시편 13–20절의 엄숙한 전환 — 악한 아내의 상처 외에는 어떤 상처도 견딜 만하다는 — 은 헬레니즘적 야망으로 인해 혼인이 깨지고, 이방의 풍습을 채택하라는 압력으로 가정이 찢어지는 것을 본 한 남자의 현실주의로 읽혀야 한다. 이 본문에서의 고난은 추상적이지 않다. 그것은 언약 공동체가 침식되어 가는 것을 지켜보는 일상의 아픔이다. 마찬가지로 위안도 구체적이다. 형제 간의 화합, 이웃 간의 우정, 화목하게 사는 아내와 남편, 마음을 기쁘게 하는 자녀들, 경험으로 왕관처럼 꾸며진 백발. TSK는 시라 25장에 대한 상호 참조를 제시하지 않았으므로, 우리는 헬레니즘 시대에 뇌물로 부패한 대제사장직에 관한 신학적 용어(기원전 약 175년경의 오니아스 3세의 폐위, 그리고 야손과 그 후 메넬라오스의 임명과 같은 사건을 가리킬 가능성이 있음 — 마카베오 2서 4장 참조), 그리고 언약적 고난과 여호와를 경외함에 대한 더 넓은 성경적 증언에 기대고 있다.

지상에서: 헤로디안 이전 예루살렘의 서기관 학교

예언자들과 포로기 시대, 다윗 왕국과 첫 성전 시기에 예루살렘을 배경으로, 시락의 지혜 문헌을 통해 고난을 성찰하는 내용.

의미: 고난의 목록과 위로의 기초

시라 25장은 세 겹의 목록으로 작동한다. 첫째, 영혼이 아름답다고 여기는 즐거움들의 목록(1–2절)이다: 화해된 형제애, 벗이 된 이웃, 함께 발을 맞추어 걷는 결혼. 이 각각은 언약의 형상을 가진 선함이다 — 하나님의 창조 질서를 반영하는 관계들이다. 이것들이 '주님 보시기에 아름다운' 까닭은 바로 약속이 지켜지는 세계를 증언하기 때문이다. 둘째, 영혼이憎(증)하는 것들의 목록(3–4절)이다: 교만한 거지(그는 창조 질서를 거꾸로 뒤집는다), 거짓말하는 부자(그는 신뢰를 잃는다), 분별심 없는 간음하는 노인(그는 결혼과 노년의 존엄을 모두 어긴다). 시라에게 고난은 단지 한 사람에게 일어나는 일이 아니다; 그것은 언약 관계가 깨어질 때 사람이 되는 그것이다. 교만한 거지는 가난한 자들을 고난스럽게 하고, 거짓말하는 부자는 공동체를 고난스럽게 하고, 미련한 장로는 자신의 가정을 고난스럽게 한다. 셋째, 위대한 'x + 1'의 열거(7–11절)이다: 마음을 기쁘게 하는 아홉 가지와 그것 모두를 초월하는 열 번째 — 주님을 경외하는 마음. 그런 다음 엄숙한 힘으로 '무엇이든… 그러나…은 아니다'의 목록(13–17절)이 뒤따른다: 어떠한 상처든 마음의 상처는 아니고, 어떠한 악행이라도 아내의 악행은 아니며, 어떠한 공격이라도 미워하는 자들의 공격은 아니고, 어떠한 복수라도 원수의 복수는 아니다. 이 본문은 이 말들을 완화하려 하지 않는다. 언약 공동체 안의 고난은 실재하며, 어떤 고난 — 가장 가까운 이들에 의한 배신 — 은 질적으로 더 심하다. 본문의 위로 신학은 이음새에서 드러난다. 위로란 이 상처들의 부재가 아니라 두 가지 견고한 실재의 현존이다: (1) 경험과 주님을 경외하는 마음으로 왕관처럼 장식된 백발(6절), 그리고 (2) '만물을 초월하는' 주님을 경외하는 마음(11절). 고난은 정직하게 이름 붙여지고, 위로는 환경이 아니라 인격(하나님)에 근거한다. 이것이 바로 관련 신학 용어들이 가리키는 바로 그 움직임이다: 하나님의 심판과 구원의 행위들을 통해 경험적으로 하나님을 아는 것. 시라는 심판 형상의 고난을 통과한 제자가 그것을 면제받은 제자보다 더 참되게 하나님을 알게 된다고 가르친다.

적용: 상처받은 관계 가운데서 여호와를 경외하는 마음을 붙들라

벤시라의 목록은 현대 독자들에게 세 가지 진단적 질문을 던지도록 강요한다. 첫째, 나의 언약적 관계는 어디에 있는가? '세 가지 아름다운 것'은 추상적이지 않다. 그리스도 안에서 나의 형제자매와 합의를 위해 수고하고 있는가? 이웃을 경쟁자가 아닌 친구로 대하는가? 배우자와의 조화를 결혼식 날의 감정이 아닌 매일의 실천으로 추구하는가? 안위는 언약이 돌봄받을 때 자라난다. 둘째, 내 영혼이 미워할 만한 종류의 사람이 되어가고 있는 곳은 어디인가? 교만한 거지와 거짓말하는 부자는 단지 역사적 유형이 아니라 매일의 유혹이다. 내가 부족한 것을 자랑하는가? 내가 소유하지 않은 자기를 연기하는가? 어리석은 장로처럼 사치를 지혜로 착각하는가? 시락의 목록은 거울이다 — 천천히 읽으라. 셋째, 최악의 상처가 올 때 나의 닻은 무엇인가? 시락은 마음의 상처로부터의 면역을 약속하지 않는다. 그는 더 큰 것을 약속한다. 곧, 주를 경외하는 것이 가장 치명적인 가정의 배신을 포함한 모든 것을 넘어선다는 것이다. 목회적으로 이것은 '사악한 아내'나 '사악한 남편' — 또는 오늘날의 학대, 중독, 신뢰의 붕괴 — 에 의해 상처받은 이들을 상담할 때 빠른 충고가 아니라 느린 경외로 시작됨을 의미한다. 우리는 주를 경외함 아래 고난받는 이들과 함께 앉는다. 우리는 상처를 최소화하지 않는다(시락은 그것을 뱀의 독보다 더 나쁘다고 부른다). 우리는 그것을 넘어서는 유일한 것에 그들을 닻 내린다. 실천적으로: 결혼이 깨질 때, 우정이 부서질 때, 공동체가 찢어질 때 — 먼저 기도하라. 그것을 고치기 위해 먼저가 아니라, 주를 경외함 안에 서기 위해 먼저 기도하라. 백발의 경험(당신의 혹은 타인의)이 말하게 하라. 하나님의 심판과 구원의 긴 관점이 현재의 슬픔을 안정시키게 하라. 이것은 고난에 의해 형성된 안위이며, 고난의 부정에 의해 구매된 안위가 아니다.

되새김

주 하나님, 당신과 함께 걸어온 자들의 머리에 gray hairs을 crown으로 삼으신 이여: 우리는 당신께 우리가 일컬을 수 없는 상처와 우리가 만들어 낼 수 없는 위안을 가져옵니다. 우리 중 일부는 우애가 깨어지는 것을 보았습니다; 어떤 이는 이웃이 낯선 자가 되었고; 어떤 이는 marriage의 harmony가 venom으로 바뀌는 것을 보았습니다. 우리는 당신께 이 상처들이 작다고 가장하여 주시기를 구하지 않습니다. 만물을 초월하는 두려움이신 당신이 우리의 거처가 되시기를 구합니다. 우리의 슬픔을 줄이지 않고 우리의 기쁨을 세는 법, 우리의 왕관을 잊지 않고 우리의 슬픔을 세는 법을 우리에게 가르쳐 주옵소서. 아버지들의 모든 wisdom을 초월하신 Wisdom이시며, 우리의 마음이 healing됨을 위해 자신이 상처를 입으신 예수 그리스도를 통하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

벤 시라가 '악한 아내'를 최악의 독으로 순위를 매기는 이유는 무엇인가?

가장 가까운 언약 관계에서의 배신은 마음 자체를 상처로 내몰며, 시라크서는 시적 과장법(25:13–17의 '무엇이든…그러나…' 패턴)을 사용하여 가정의 결열이 어떤 외부의 공격보다도 더 깊은 고통을 초래함을 부각한다.

여호와를 경외하는 것이 모든 것을 능가한다”는 것이 어떻게 고난받는 자를 위로합니까?

주님을 경외하는 마음은 두려움이 아니라 하나님의 심판과 구원의 행위에 대한 경건한 지식이며, 그 위에 영혼을 정착시키면 가장 깊은 상처 아래에서도 흔들리지 않는 터전을 얻게 된다.

시라의 고난 신학이 포위 귀환 이후의 유대교 경험과 어떻게 연결되는가?

유배는 반역에 대한 하나님의 심판이었고 동시에 이스라엘로 하여금 '하나님을 알게' 하시는 방법이었다. 헬레니즘적 압력之下에서, 또 타협에 빠진 제사장직 가운데서 글을 쓴 벤 시라는, 여호와의 경외함이 갱신된 언약적 고난을 뛰어넘는 유일한 위로라고 다루었다.

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