고난과 위로

위로가 부재할 때: 예레미야 6장에서 신앙과 함께 고난을 겪다

고난은 믿음의 반대편이 아니라, 오히려 믿음이 참다운 형태를 갖추는 자리인 경우가 많습니다. 예레미야 선지자가 예루살렘 성문 앞에서 내뱉은 부르짖음은, 보이지 않지만 고통 속에서 여전히 실재하는 위로를 드러냅니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 6:1-20

벗어나라 피난처로, 베냐민 백성이여,예루살렘 한복판에서!드고아에서 나팔을 불어라,벳학게렘에 깃발을 세워라!이는 북쪽에서 재앙이 나타나고,큰 멸망이 임함이라.아름다운 시온이여, 사랑스럽고 연약한 내가 너를 멸하겠다.그녀를 치러 목자들이 양 떼를 거느리고 나아와,그녀 사방에 장막을 치고,각자가 맡은 양 떼를 먹인다. 슬프다 내 백성이여, 내 목의 양 떼를 치는 목자여! 전투를 준비하여 그를 치라: "일어나라, 정오에 우리가 공격하자." "아아 우리여! 날이 기울어저녁 그늘이 길어졌도다." "일어나라, 밤에 공격하여그의 산성들을 무너뜨리자." 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되:그의 나무들을 찍어 베고,예루살렘을 향해 토성을 쌓아 올리라.그 성읍은 벌을 받는 성이니,그 가운데에는 오직 사기만 있을 뿐이라.샘이 물을 흘러내림 같이그녀가 죄악을 흘러내린다.그 안에서 포학과 강탈이 들리며,나의 앞에서 항상 병과 상처가 있다.경고를 받아들이라, 예루살렘이여,내가 너를 싫어하기 전에,내가 너를 황무지로,사람이 살지 않는 땅으로 만들기 전에. 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시되:그들이 이스라엘의 남은 자를포도나무에서 포도 따듯이 여러 번 거두게 하리라.그 가지 위에서 다시 손을 내밀어,포도를 따는 사람 같이 하라.내가 누구에게 말하며,듣도록 경고하라 하리요?그들의 귀는 막혔으니들을 수가 없도다.여호와의 말씀이 그들에게 능멸거리가 되었으니그들이 그것을 받지 아니하리라. 그러나 내가 여호와의 분노로 가득 찼으니그것을 억제할 수 없도다.거리 어린아이에게,그리고 함께 모인 청년 무리에게 그것을 부으라!남녀가 다 잡히리라,늙은이와 나이 든 자가 함께.그들의 집은 남의 것으로 돌리며,밭과 아내도 그러하리라.이는 내가 이 나라의 거민들을 향하여내 손을 펴리라 함이니라 — 여호와의 말이니라. 이는 작은 자로부터 큰 자까지다같이 이익을 탐하고,제사장과 선지자도 다같이 거짓 행위를 하도다.그들이 내 백성의 상처를 가볍게 고쳐주며,"평안하다, 평안하다" 하되,평안하지 아니하도다.그들이 수치를 행하며가증한 일을 행하였으나그들이 부끄러움을 알지 못하며,얼굴이 붉어지기를 모르도다.확실히 그들이 넘어지는 자 중에 떨어지리라,내가 그들을 벌하는 때에 걸려 넘어지리라 — 여호와께서 말씀하시니라. 여호와께서 이같이 말씀하시되:길가에 서서 살펴보라,오래된 길들을 물어보라:어디가 복의 길이냐?그리로 가서 너희를 위하여 안식을 찾으라.그러나 그들이 이르되, "우리가 아니 가리라." 내가 너희를 위하여 파수꾼들을 세웠으나,"나팔 소리를 들으라!" 하였더니그들이 이르되, "우리가 아니 들으리라." 너희 나라들아 잘 들으라,그리고 너희 무리여, 무엇이 그들에게 임할지 알라. 땅이여, 들으라!내가 이 백성에게 재앙을 내리리라,곧 그들의 사상의 결과로서.이는 그들이 내 말을 듣기를 거절하며,나의 법을 버렸음이니라. 내가 세바에서 오는 유향이,먼 땅에서 오는 향기로운 갈대가무엇이 필요하리요?너의 번제는 받지 아니하며,너의 제사는 내게 기쁘게 여기지 아니하리라. 확실히 여호와께서 이같이 말씀하시되:내가 이 백성 앞에 걸림돌을 두리니그들이 그것에 걸리어 넘어지리라 —부모와 자식이 함께,이웃과 벗이 함께 멸하리라. 여호와께서 이같이 말씀하시되:보라, 북방 땅에서 백성이 오며,큰 나라가 땅의 끝에서 떨쳐 일어났다.그들이 활과 창을 잡았으니,그들이 잔혹하여,긍휼히 여기지 않으며,그들의 소리는 바다의 부르짖음과 같다.그들이 말을 타니,전쟁을 위하여 사람같이 갖춘바,너를 치러, 아름다운 시온이여! "우리가 그들의 소식을 들었더니,우리 손이 떨렸으며,우리에게 고통이 임하였도다,임산한 여인의 고통과 같이." 들 밖으로 나가지 말라,길을 행하지 말라!이는 대적의 칼이 거기 있으며,사방에 두려움이 있음이로다. 내 백성이여, 굵은 베를 입고재 위에 재를 뿌리라!독자(獨子)를 위하는 것 같이 슬퍼하며,통곡하여 우는 것이여,이는 홀연히 파괴자가우리에게 임함이니라. 내가 너를 내 백성의 감별자로 — 정련자로 삼았으니,너는 그들의 길을 살피고 감별하라. 그들이 구리와 철이니:그들이 다 완고하게 거역하며,그들이 비루하게 행하되,그들이 다 부패하게 행하도다. 부채(風箱)가 불어붙이나;납이 불에 소멸되었도다.그러나 정련자가 공연히 정련하니 — 찌꺼기가 분리되지 아니하였도다. 그들이 "버림받은 은"이라 칭하게 되리니,이는 여호와께서 그들을 버리셨음이니라.

예레미야 6:1–20은 멸망이 북쪽으로부터 가시적으로 다가오는 동안 선포된 지속적인 경고입니다. 본문은 도망치라는 권면(1–3절)에서 시작하여, Jerusalem에 대한 하나님의 확고한 의지(4–8절)로, 백성의 듣기를 거부함(9–13절)을 거쳐, 상처가 곪아가는 가운데 '모든 것이 잘 되었다'고 외치는 자들의 거짓 평안(14–20절)로 이어집니다. 8절에서 '위로' 혹은 '꾸짖음'으로 번역되는 히브리어 단어 'תּוֹכֵחַ'(토카하)는 두 가지 의미를 동시에 내포합니다. 곧, 신의 꾸짖음 자체가 돌봄의 한 형태인 것은, 하나님께서 아직 그 백성을 버리시지 않았기 때문입니다.

Narration

역사적 및 지리적 배경

예레미야의 선지자 사역은 왕 요시야의 제13년, 즉 기원전 약 626년에 시작되었으며(렘 1:2), 6장은 기원전 586년 예루살렘의 첫 번째 멸망에 이르는 시기 안에 속해 있다. "북방에서 오는 재앙"은 막연한 비유가 아니다. 그것은 느부갓네살이 이끄는 바빌론 군대이며, 결국 예루살렘의 성벽을 돌파하고, 첫 번째 성전을 불태우며, 도시의 지도적 시민들을 포로로 끌고 갈 것이다. 데koa(1절)는 아모스의 작은 고향 마을로, 베들레헴 남쪽 12킬로미터 지점에 있는 눈에 띄는 능선 위에 자리 잡고 있다. 벧학레렘("포도원의 집")은 가장 가능성 있게는 베들레헴과 예루살렘 사이의 언덕에 있는 라마트 라헬로 추정되며, 망대로 기능할 만큼 충분히 높은 곳이다. 예레미야의 지시는 구체적이다. 북방 침략자의 가시거리를 넘어 남쪽으로 도망치라는 것이다. 그녀 주위에 "장막을 치는 목자들"(3절)은 문자 그대로의 베두인 사람이 아니라, 사마리아를 향한 더 오래된 심판 예언들에서 가져온 의도적인 이미지이다(미 5:5 참조). 목회적 언어가 무기로 사용되고 있다. 무리를 먹여 살려야 할 지도자들이 이제 도살을 위해 그 무리를 둘러싸고 있다. 6절--"그녀는 벌을 받기로 정해진 성읍이니, 그 한가운데서 오직欺诈만 발견된다"--는 신명기 28장의 언약 언어를 반향한다. 그곳에서 欺诈와 억압이 언약의 저주를 활성화하는 죄들 가운데 나열되어 있다. 예레미야가 이 장을 끝낼 무렵, 그는 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지, 제사장과 선지자까지 모든 계층이 탐욕에 사로잡힌 사회를 묘사하고 있다(13절). 14절의 유명한 구절--"그들이 내 백성의 상처에 대해 즉석에서 치유를 제공하며, 잘 된다, 잘 된다고 말하지만, 아무것도 잘 되지 않았을 때--"는 후에 바울의 고백, 즉 온 피조물이 "지금까지 산통의 괴로움 함께 신음하고 있다"(롬 8:22)로 자라날 텍스트의 씨앗이다. 또한 이 구절은 1930년대 독일 교회의 "싼 은혜"를 성찰하면서 디트리히 본회퍼가 인용한 구절이기도 하다. 이 비교는 아래에서 신중히 다룰 것이다.

시공(時空) 안에서의 부르심

초대제 기간을 배경으로 한 이 묵상은 바벨론과 다윗 시대 예루살렘의 맥락을 아우르며, 그곳에서 망명과 고난이 언약의 신실하심과 신적 위로와 만났다.

텍스트 자체의 목소리로

예레미야 6장은 다섯 갈래의 흐름으로 구성된다. (1) 도망하라는 부름(1–3절); (2) 만군의 군대께서 포위하심을 선포하심(4–8절); (3) 남은 자와 포도 따는 자(9–11절); (4) 말의 실패와 진노의 넘침(12–15절); (5) 거절당한 말씀과 열매 없는 의식(16–20절). 8절의 히브리어 동사 לָמָּה תוֹכִיחִי(lammah tokhichi)은 놀랍다. 하나님은 사실상 이렇게 말씀하신다. ‘예루살렘아, 내가 너를 미워하기 전에 나로 네게 책망하게 하라.’ 같은 어근(yakhach)이 레위기 19장 17절에도 나온다. 거기서 이스라엘은 명령받는다. ‘너는 반드시 네 이웃을 책망할(הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ)지니라.’ 책망은 거부가 아니다. 그것은 이웃이 위험에 처했을 때 사랑이 취하는 형태다. 신적 책망은 그 자체로 위안의 표지이다. 아직 돌아서지 않은 자의 목소리다. 16절은 히브리 예언서들의 위대한 초대 가운데 하나다. ‘너희는 길목에 서서 보라. 옛길 곧 선한 길을 물어 그리로 행하라.’ 그러나 백성이 대답한다. ‘우리가 거기로 행하지 않겠노라.’ 예레미야의 비극은 하나님이 침묵하신다는 데 있지 않다. 신적 말씀이 ‘수치의 대상’(חֶרְפָּה, cherpah, 10절)이 되었다는 데 있다. 말씀이 치욕으로 다뤄질 때, 남는 유일한 처방은 심판이다. 19–20절은 인상적인 예배적 교환으로 끝난다. 하나님은 말씀하신다. ‘세바에서 오는 유향이나 먼 땅에서 오는 단향 풀이 나에게 무슨 상관이 되겠느냐? 너의 번제는 내게 받지 못하겠고 너의 제사는 내게 기꺼이 받지 못하겠노라.’ 듣지 않는 의식은 위안이 아니다. 그것은 모욕이다. 귀가 먹먹한 백성의 예배는 하나님의 경륜 안에서 더 깊은 상처가 된다.

오늘의 말씀을 삶으로 실천하기

1. 책망을 위로로 받으라. 신실한 친구, 목회자, 혹은 너의 양심이 너에게 거친 진실을 직면할 때, 그 목소리 자체가 긍휼이다. 네가 정죄받고 있다고 단정하기 전에, 누군가가 실제로 너를 해로부터 지키려 하고 있는지 물어보라. 이것이 도카하 원칙이다: 하나님의 '아니오'는 종종 그의 돌봄의 가장 친밀한 형식이다. 2. 값싼 '만사형통'을 거부하라. 가정에서, 교회 안에서, 그리고 공공생활에서, 우리 주변에는 예레미야가 지적한 거짓 치유자들이 있다 — 평화가 없는데도 '평화, 평화'라고 말하는 목소리들. 실제 상처를 이름 붙이는 법을 배우라. 이름 붙이는 것이 진정한 치유를 향한 첫 걸음이다. 3. 오래된 길을 걸으라. 16절의 초대는 향수가 아니라 지혜이다. '선한 길'이 있다 — 언약의 삶, 안식일의 안식, 긍휼, 성문에서의 정의를 따르는 검증된 패턴이다. 우리가 갈망하는 위안은 새로운 길을 발명함으로써 거의 발견되지 않는다; 그것은 우리 조상들이 걸었고 우리 구원자가 몸소 구현한 길로 돌아감으로써 발견된다. 4. 귀가 닫히려 할 때에도 계속 듣으라. 예레미야의 가장 거센 문장은 '그들의 귀가 막혀서 듣지 못한다'(10절)이다. 우리 모두는 영적 무감각의 계절에 이른다. 치료책은 더 큰 설교가 아니라 조용한 실천이다: 다시 시작하는 기도, 재개하는 금식, 한 편의 시편을 서두르지 않고 읽는 것. 귀는 천천히 열린다. 5. 남은 자들을 위해 견디어라. 9절은 하나님이 여전히 '이삭을 줍겠다'고 약속하신다 — 최악 이후에도 거둘 것이 남아 있다는 뜻이다. 너의 고난 가운데서, 모든 것이 잃어버렸다고 가정하지 말라. 포도 따는 분의 주님은 또한 남은 송이를 돌보시는 주님이시다.

되새김

어떤 고난은 사람들을 시끄럽게 만들고, 어떤 고난은 그들을 침묵하게 만듭니다. 예레미야는 이 두 가지를 다 겪습니다. 그는 거리에서 외치고(11절), 그러다 자신의 고백 속에서 우리가 기억하는 울음의 선지자가 됩니다. 우리가 읽은 본문은 악의 문제에 관한 논문이 아닙니다. 그것은 응답해주지 않는 도시를 사랑하는 한 남자의 부서진 목소리입니다. 만약 여러분이 고난의 시기를 보내고 있다면, 위안이 거두어졌다고 믿고 싶을지도 모릅니다. 예레미야서는 무엇보다도 하나님이 가장 부재해 보이실 때에야말로 가장 임재하신다는 긴 논증입니다. 그는 브엘학레멧에 신호를 세워서 어떤 사람들이 보고 도망칠 수 있게 하십니다. 그분 자신이 훈계의 말하는 이가 되시는데, 그 훈계는 만약 순종하면 구원이 됩니다. 그는 남은 자들을 보존하십니다 — 추수꾼 뒤의 이삭 줍는 자들, 포도 따는 자 뒤의 흘어진 송이들로. 우리가 추구하는 위안은 항상 시련의 제거는 아닙니다. 때로는 시련 한가운데서, 내내 누군가가 말씀하고 계셨다는 발견입니다 — 우리가 들었던 침묵은 그분의 철수가 아니라 우리 자신의 귀먹음이었다는 발견입니다. 위안자는 성령이시며(요한복음 14:26), 성령은 예레미야가 사용했던 같은 방법들을 통해 역사하십니다: 말하여진 말씀, 신실한 경고, 예배를 위해 모인 공동체, 그리고 떡을 떼고 나눈 것입니다. 그러므로: 작은 음성들의 날을 멸시하지 마십시오. 사랑 안에서 받은 훈계의 날을 멸시하지 마십시오. 예루살렘처럼, 다시 듣는 법을 배워야 하는 날을 멸시하지 마십시오. '교차로에 서라'고 말씀하신 주님은, 수백 년 후에 로마의 길 위에 서서 눈 먼 박해자를 물으신 바로 그 주님이십니다 — '사울아, 왜 나를 박해하느냐?' 그분은 지금도 물으십니다. 그분은 지금도 좋은 길을 가리키고 계십니다. 그리고 지금도 — 바로 여기에서도 — 그분의 음성 자체가 여러분이 찾아왔던 위안입니다.

자주 묻는 질문

하나님이 예루살렘을 사랑하신다면, 왜 이토록 무시무시한 심판을 보내시는가?

예레미야 6장의 심판 자체가 사랑의 마지막 제안입니다. 하나님이 "네가 나를 꾸짖게 하라 내가 너를 미워하기 전에"(8절)라고 말씀하실 때, 그는 성문 앞에 있는 군대 앞에서 마지막 호소를 하고 계십니다. 예언적 꾸짖음(토카하)은 그 자체로 위안이 됩니다. 이는 하나님이 아직 그의 백성을 버리시지 않았다는 증거입니다. 진정한 위험은 하나님께 꾸짖음을 당하는 것이 아니라, 하나님에 의해 내버려지는 것입니다.

오늘날 그리스도인들은 '평강, 평강'이라는 거짓된 위안을 어떻게 이해해야 하는가?

이것은 오늘날 교회가 가장 필요로 하는 경고 중 하나입니다. 문화나 가족, 혹은 우리 자신의 내면의 대화가 상처를 가릴 때, "평화, 평화"라는 외침은 영적 마취제가 됩니다. 진정한 위안은 고통을 부인하지 않습니다. 그것은 우리를 하나님 앞에 데려가 그분을 마주하게 하시고 그의 영으로 치유받게 합니다.

어려운 고난의 한가운데에서 '남은 자'라는 개념이 어떤 희망을 제공하는가?

예레미야 6:9는 추수꾼이 지나간 후에도 하나님이 마치 포도 따는 자처럼 그의 손을 반복하여 가지 위에 놓으시고 남은 것을 찾아내실 것을 약속하십니다. 하나님의 징벌은 엄중하시나 그 긍휼은 전멸시키지 아니하십니다 — 어떤 이들이 항상 남게 되며, 거두어지고, 기억되리라. 이것이 복음의 심장입니다. 그리스도는 거룩한 씨이시며 그 안에서 남은 무리가 자신의 닻을 찾습니다.

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