먼지 속에서 목적을 찾다: 욥이 하나님의 뜻을 질문할 때

욥기 10장은 이 책 대화의 중심축에 놓여 있다. 하늘의 내기와 칠 일간의 말 없는 슬픔이라는 틀을 갖춘 두 산문 장들 이후, 욥은 3장에서 침묵을 깨뜨리고 4–9장에서는 엘리바스, 빌닷, 소발, 그리고 젊은 엘리후와 논쟁을 벌였다. 10장에 이르면 이 환자는 더 이상 인내하지 않는다. 그는 지쳐 있으며 원통해하고, 이제는 벗들을 완전히 우회하고 직접 하나님께 호소한다. 배경은 우스 땅인데, 이 고대 영토의 정확한 경계는 불확실하나 이 책은 일관되게 그곳을 '동방'에 위치시킨다(욥 1:3). 우스는 창 10:23; 22:21에서 셈과 나홀의 후손들과 연관되어, 욥을 이스라엘 안에 두지 않으면서도 족장 시대의 세계 안에 놓이게 한다. 그는 언약의 당사자가 아니다. 그는 의로운 이방인이며, 그러므로 그의 위기는 모세 언약 자체가 답하지 않는 한 가지 질문을 제기한다. 곧, 하나님의 도덕적 통치가 시내 밖의 사람들에게까지 미치는가 하는 것이다. 욥기는 예언자들이 그것에 어휘를 부여하기 훨씬 이전에 그 질문과 씨름한다. 사건의 시대 역시 논쟁의 여지가 있다. 긴 수명, 가족 제사장직의 의식, '친족 구속자'에 대한 언급, 가축으로 측정한 족장 시대의 부와 같은 내부적 특징들은 제이천년기 초의 배경을 시사한다. 많은 복음주의 주석가들(예: ESV 성경공부성경의 서론 에세이들)은 욥을 족장 시대 또는 wisdom 문학이 번성한 솔로몬 시대로 본다. 어느 쪽이든, 10장의 문학적 맥락은 욥의 세 독백(9–10장; 12–14장; 16–17장) 가운데 두 번째이며, 여기서 그의 호소는 법적 도전(9장, '내가 그 앞에서 변론하리라')에서 우주적 고발(10장, '어찌하여 나를 태에서 나오게 하셨나이까')로 격화된다. 두 가지 맥락적 주해가 10장을 더 날카롭게 만든다. 첫째, 요세푸스는 욥이 이두매와 아라비아의 경계에 있는 우스 땅에 살았으며, 그의 이름을 히브리 어근 '핍박받다' 혹은 '돌아오다'에 연결시키는 전승을 보존하고 있다(고대사 1:40 §156–159). 둘째, 이 장의 해부학적 이미지들—진흙, 젖, 치즈, 피부, 뼈, 힘줄—은 이사야 45:9과 예레미야 18:1–6에서 하나님의 자기 계시로서의 토자기 자기 계상과 메아리하여, 욥 10장을 사자의 소명에 대한 예언적 신학의 텍스트적 모태로 만든다. 곧, 토작이는 진흙에 대한 권리를 가지나 진흙은 여전히 '어찌하시려 하시나이까'라고 부르짖을 수 있다.

욥기 10장은 이스라엘 동쪽 우스 땅에서 첫 성전 시기에 배경하며, 고난 속에서 목적을 놓고 씨름한 욥의 모습을 담고 있습니다.

잠시 후, 욥기 10장은 용기와 소명에 대한大胆한 신학적 논변을 세 악장으로 전개합니다. 첫째, 소명은 자기를 알림받음에서 시작됩니다(1–7절). 욥은 치유를 구하지 않습니다. 그는 명료함을 구합니다. '당신이 나를 고발하는 것이 무엇인지 내게 알려주소서.' 이것은 병원이 아니라 법정의 언어입니다. 고대 세계에서 자신의 '고소장'을 아는 것은 재판관 앞에서의 자신의 정체를 아는 것이었습니다. 세부 고소 내용도 모른 채 고발당하는 것은 자신의 공적 자아를 잃는 일이었습니다. 욥은 자신의 소명에 대해 어떤 일이 자신에게 고지되지 않고 선언되었다고 느낍니다. 이어지는 절들은 변론을 쌓아 올립니다. 그는 죄가 없고(7절), 그를 건져낼 자가 없으며, 하나님의 자신의 눈은 '육체의 눈'이라는 것은 마치 죽고 늙는 mortal처럼, mortal의 다급함으로 고소 내용을 추적하는 것처럼 행동하신다는 의미일 뿐입니다. 여기서 의미는 정확합니다. 사람은 공개되지 않은 고소 아래서는 소명을 추구할 수 없습니다. 소명에는 공개된 말씀이 요구됩니다. 둘째, 소명은 몸의 형성에 근거합니다(8–12절). 욥의 친밀한 이미지들—진흙, 젖, 치즈, 피부, 살, 뼈, 힘줄, 영, 호흡—의 목록은 시적 장식이 아닙니다. 그것은 신학입니다. 히브리 성경의 세계관에서 인간은 몸 안에 거하는 영혼이 아니라 생명을 부여받은 몸입니다. '형성되고 빚어진'다는 것은 자신의 목적성이 자신의 물질성 자체에 내장되어 있다는 뜻입니다. 신학자들은 나중에 이것을 인격의 '신체적 통일성'이라 불렀습니다. 욥은 그것을 살아갑니다. 이제 하나님이 '나의 모든 부분을 파괴하셨다'는 그의 한탄은 따라서 비유가 아닙니다. 그것은 육체적 소명—농부, 아버지, 가난한 자의 환대자, 친구들을 위한 중보자(1, 29장)—이 해체되었다는 고백입니다. 몸의 목적성이 무너지면, 자아의 목적성도 함께 무너집니다. 셋째, 소명은 동시에 선물과 짐이 될 수 있습니다(13–22절). 13–17절은 마치 하나님 자신의 법정 자백처럼 읽힙니다. '그러나 이 일들을 당신은 마음에 숨기셨으니, 당신이 이것을 품고 계셨다는 것을 내가 압니다. 내가 죄를 지을 때에 나를 살피시고, 내 죄악에서 나를 놓아주시지 않으시리라.' 욥은 하나님이 자신을 향한 숨겨진 의도, 곧 신적 사전 계획이 있다고 고발합니다. 그 고발은 신학적으로 위험하면서 동시에 목회적으로 정직합니다. 욥기는 그것을 지지하지 않을 것이며, 하나님은 38–41장에서 그의 통치가 숨겨진 고소가 아니라 계시된 질서라고 응답하실 것입니다. 그러나 욥기 10장이 성경으로 주어졌다는 것은 성령이 답이 아니라 그 질문을 정경화한다는 뜻입니다. 자신의 소명이 '악한 자의 모략'에 미소 짓는 하나님에 의해 납치되었다고 느끼는 사람들은 묻기를 그만두라고 하지 않습니다. 그 장은 18–22절에서 이 책 가운데 가장 격렬한 항의로 끝을 맺습니다. '어찌하여 나를 태어나게 하셨습니까?' 이것은 현대적인 의미에서의 자살 충동이 아닙니다. 그것은 존재의 차원 자체에서 소명을 거부하는 것입니다. 만약 그가 태어나지 않았다면, 그 부르심은 주어지지 않았을 것이며—다시 거두지 않았을 것입니다. '빛이 어둠이요, 빛이 어둠과 같은 땅'이라는 마지막 이미지는 소명의 정반대로 묘사된 스올입니다. 하나님이 목적을 주시는 곳에, 스올은 목적의 끝입니다. 욥은 문턱에 서서 그 문을 열 만한 가치가 있었는지 하나님께 한 번 더 묻습니다. 기독교 독자들에게 이 장은 유형학적 이정표로서 기능합니다. '젖처럼 쏟아지신' 분(사 53:12 참조, '죽기까지 그의 영혼을 쏟아내다')은 부활에서 아버지의 손이 그를 파괴하신 것이 아니라 인도하신 것이었음을 계시하실 것입니다. 욥의 '차라리 태어나지 않았으면'은 겟세마네에서 역전됩니다. 거기서 아들은 소명을 회피하기 위해서가 아니라 그것을 완성하시기 위해 잔을 취하십니다(눅 22:42). 그러므로 욥기 10:21–22의 어둠은 마지막 말이 아닙니다. 그것은 38–42장의 필요한 서론인데, 거기서 모태에서 욥을 형성하신 동일한 하나님이 회오리바람으로부터 그에게 응답하십니다.

욥기 10장은 그 소명이 어둠 속에 들어간 모든 이를 위한 장이다. 세 가지 적용이 뒤따른다. 1. 위안이 아니라 명료함을 요구하라. 욥의 첫 번째 요청은 '나를 고쳐주소서'가 아니라 '무슨 죄로 나를 고발하시는지 알려주소서'이다. 소명이 무너질 때—실직, 이혼, 교단 분쟁, 질병—대부분의 우리는 먼저 위안을 원한다. 욥은 다른 순서를 보인다. 위안之前에 고발을 명명하라. 성경과 신뢰할 만한 조언을 통해, 주께서 구체적으로 무엇을 폭로하시고, 고치시며, 다시 이끄시는지를 물으라. 봉인된 고발 아래 놓인 소명은 견딜 수 없으나, 드러난 말씀 아래 놓인 소명은 아무리 고통스럽더라도 걸어갈 수 있다. 2. 당신의 형성을 되풀이하라. 욥은 환경에서 논쟁하지 않고 정체성에서 논쟁한다. '주의 손이 나를 지으시고 만드셨습니다.' 현재가 말이 되지 않을 때, 과거를 되풀이하라. 하나님이 당신을 어떻게 만드셨는지 구체적으로 적어라—주어졌던 가정, 선택하지 않은 재능, 열렸던 문과 닫혔던 문. 이 논거는 감상적인 것이 아니다. 그것은 법정에서 사용하는 논거다. 나를 형성하신 분이 이제 나를 해체하시는 분과 동일하시다면, 그 해체에는 아직 내가 볼 수 없는 목적이 있다. '젖처럼 쏟아진' 그 몸은 헛되이 되지 않을 것이다. 3. 질문은 허락하되, 판결은 거부하라. 욥기는 10장이 마지막 말이 되도록 허락하지 않는다. 하나님이 회오리바람 속에서 응답하시는데, 그 회오리바람은 욥이 원하는 모든 것을 주지는 않는다—그러나 하나님을 주신다. 목회 사역에서 이는 정직한 불평을 위한 공간을 주면서(시편은 끊임없이 이를 행한다—시 44:23–24 보라, '주여, 깨소서! 어찌하여 주께서 주무시나이까?'), 그 불평이 하나님의 성품을 규정하도록 허락하지 않는다는 뜻이다. 욥이 '나의 죄를 살피시고 나의 죄악을 깨끗하게 하지 아니하시기를 생각하셨다'고 고발한 것은, 38–41장에서 욥의 하나님에 대한 시야가 너무 좁았음이 드러난다. 하나님의 '생각하시던 바'는 욥이 볼 수 있었던 것보다 더 크다. 당신의 그것도 그러하다. 실천적으로: 이번 주에, 당신이 느끼되 읽을 수 없는 구체적인 '고발' 하나를 명명하라. 그것을 적어라. 성숙한 신자나 목사에게 가져가서 물으라, '하나님이 여기서 실제로 무엇을 말씀하고 계십니까?' 그런 다음 욥기 38–41장을 소리 내어 읽으라. 회오리바람은 소명의 부재가 아니라, 소명의 가장 깊은 계시이다.

모든 신자의 삶에는 주일학교의 답변이 수요일의 현실에 더 이상 맞지 않는 순간이 찾아옵니다. 친구가 당신을 배신합니다. 부모가 진단을 받습니다. 기도가 수년간 응답되지 않습니다. 세상은 선생님의 말대로 *구부러져* 있습니다. 그리고 그 순간에 당신은 자신의 신앙이 실제로 무엇으로 이루어져 있었는지를 발견하게 됩니다. 만약 그것이 당신이 선하면 하나님도 당신에게 선하게 해주실 것이라는 약속 위에 세워진 것이었다면, 그것은 15절을 처음 만나는 순간 무너질 것입니다. "때로 선한 사람이 그의 선함에도 불구하고 망하기도 한다." 만약 그것이 충분한 지능과 노력과 덕으로 세상을 바로잡을 수 있을 것이라는 가정 위에 세워진 것이었다면, 그것은 13절을 처음 만나는 순간 무너질 것입니다. "이미 꼬여 있는 것을 누가 펼 수 있겠는가?" 선생님은 놀라울 정도로 부드러운 방식으로, 무너지지 않는 유일한 터전인 여호와를 경외하는 마음으로 우리를 이끄십니다. 그것은 폭군을 두려워하는 것이 아니라, 계곡에서 해지는 것을 바라보며 서 있는 어린이가 느끼는 경배하는 경외감입니다. 곧 이 모든 것을 창조하신 분이 또한 오늘 하루를 나에게 정하여 주신 분이라는 깨달음입니다. 전도서 7장에서의 신앙은 결과에 대한 확실성이 아닙니다. 그것은 결과를 붙잡고 계시는 분에 대한 확실성입니다. 그것은 하나님께서 주신 날이 다른 날이기를 더 이상 요구하지 않는, steady하고 인내하는 영(7:8)입니다. 그러므로 오늘, 이것이 당신에게 어떤 날이든—향기로운 기름의 날이든 애통의 날이든—선생님이 아버지의 미소로 이렇게 말씀하시는 것을 들으시기를 바랍니다. *이것도 하나님께로부터 온 것이다. 살아 있는 자는 이것을 마음에 새길지니라* (7:2). 그리고 당신의 마음이 자신의 다락방의 고요함 속에서 이렇게 대답하기를 바랍니다. *예, 주님. 내가 믿나이다. 나의 믿지 않는 것을 도와주소서.*