믿음과 신뢰

어린 양의 대담함 안에서: 칠십인의 믿음과 신뢰

주님이 제자들을 늑대 틈에 보내실 때, 그분은 군인을 훈련시키시는 것이 아닙니다—오히려 그분에 의지하는 사자들을 빚어내시는 것입니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
누가복음 10:1-20

이 일들 후에 주께서 다른 칠십인을 세우사, 친히 가시게 될 모든 도시와 곳으로 두 사람씩 자기 앞에서 보내시되, 이르시되 추수할 것은 많으나 일할 자가 적으니, 추수의 주인에게 청하여 추수할 그의 밭으로 일할 자들을 보내달라 하라. 가라, 보라 내가 너희를 양 같이 이리저리 흩어 보내노니, 전대나 주머니나 신도 가지지 말고, 길에서 아무도 인사하지 말라. 어느 집에 들어가든지 먼저 그 집에 평강이 있을지어다 하라. 만일 평강의 아들이 거기 있으면 너희 평강이 그 위에 머물 것이요, 그렇지 않으면 너희에게로 돌아올 것이니라. 그 집에 유하면서, 그들이 차리는 것을 먹고 마시라, 이는 일꾼이 그 삯을 받을 만하니라. 집에서 집으로 옮기지 말라. 어느 도시에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려 놓는 것을 먹고, 거기 있는 병자들을 고치며, 이르기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라. 그러나 어느 도시에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나가서 말하되, 너희 도시에서 우리 발에 붙은 먼지라도 너희에게 떨어져 나가기를 원하노라, 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라. 내가 너희에게 이르노니, 그 날에 소돔이 그 도성보다 더 견디기 쉬우리라. 고라신아, 네게 화가 있을진저, 벳새다야, 네게 화가 있을진저, 너희에게 행한 능력 있는 일이 두로와 시돈에서 행하였더라면, 그들이 오래 전부터 굵은 베와 재에 앉아 회개하였으리라. 그러므로 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 더 견디기 쉬우리라. 가버나움이 하늘까지 높아지겠느냐, 음부까지 낮아지리라. 너희 듣는 자는 내 말을 듣는 것이요, 너희를 버리는 자는 나를 버리는 것이요, 나를 버리는 자는 나를 보내신 이를 버리는 것이니라. 칠십인이 기쁨으로 돌아와 이르되, 주여, 귀신들도 주의 이름으로 우리에게 순종하더이다 하니, 이르시되, 내가 사단이 하늘에서 번개같이 떨어지는 것을 보았노라. 보라, 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟고 원수의 모든 권세를 능멸하는 권세를 주었으니, 너희를 해할 자가 결코 없으리라. 그러나 귀신들이 너희에게 순종하는 것으로 기뻐하지 말고, 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라. 그 시에 예수께서 성령을 기뻐하시며 이르시되, 하늘의 아버지와 땅의 주인이시여, 이것을 지혜롭고 총명한 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내 주신 것을 감사하나이다, 옳소이다, 아버지여, 이는 아버지의 뜻이 이같이 하심이니이다 하시니라. 만물이 아버지께로부터 내게 맡겨졌으니, 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고, 아들과 아들이 보이기를 원하는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없느니라. 그리고 제자들을 향하여 돌이키시사 따로 이르시되, 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다, 내가 너희에게 이르노니, 많은 선지자들과 왕들이 너희가 보는 것을 보고자 하여도 보지 못하였으며, 너희가 듣는 것을 듣고자 하여도 듣지 못하였느니라. 한 율법사가 일어나 예수를 시험하여 이르되, 선생이여, 내가 영생을 받으려면 무엇을 해야 하리이까? 하니, 이르시되, 율법에 무엇이라 기록되었느냐? 네가 어떻게 읽느냐? 하시니, 대답하여 이르되, 네 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 힘을 다하고, 뜻을 다하여 네 하나님 주를 사랑하라, 그리고 네 이웃을 네 자신같이 사랑하라 하였나이다, 하니, 이르시되, 네 대답이 옳도다, 이것을 행하라, 그리하면 살리라 하시나, 자기를 의롭게 하려는 그 사람이 예수께 말하되, 그러면 내 이웃이 누구이니까? 하니, 예수께서 대답하여 이르시되, 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도들을 만나, 그들이 그를 벗기고 때리며 떠났다가 죽은 줄 알고 두고 갔더라. 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 반대편으로 지나갔고, 이같이 한 레위 사람도 그 곳에 이르러 그를 보고 반대편으로 지나갔으되, 어떤 사마리아 사람은 여행하다가 그 곳에 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨, 그에게 다가가 그 상처에 기름과 포도주를 부어 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데려가서 돌보아 주더니, 이튿날 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 이르되, 그를 돌보아 주라, 또 네가 더 들이면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였노라. 너희 생각에는 이 세 사람 중에 어느 사람이 강도에게 만난 자의 이웃이 되었느냐? 하니, 그가 이르되, 긍휼을 베푼 자니라. 예수께서 이르시되, 가서 너도 이렇게 하라 하시니라. 그들이 길을 가는 중에 예수께서 한 마을에 들어가시니, 마르라라 하는 한 여자가 그를 자기 집에 영접하더라. 그에게 마리아라 하는 자매가 있어 주의 발 앞에 앉아 그의 말씀을 듣더니, 마르라는 준비하는 일에 마음이 분주하여 예수께 와서 이르되, 주여, 내 자매가 나 혼자 일하도록 버려둔 것을 돌보시지 아니하시나이까? 그러므로 나를 도와 주라 명하소서 하니, 주께서 대답하여 마르라에게 이르시되, 마르라야, 마르라야,

누가복음 10:1–20은 예수님의 칠십인(알렉산드리아 전통에서는 칠십이인)의 파송을 기록하고 있는데, 이는 열두 제자의 작은 반영으로서, 예수님이 들어가실 모든 장소에 그분의 면전 앞서 보내지신 것입니다. 이 사건은 누가복음에서만 보존되어 있으며, 기도로 충만된 사명, 연약한 의존, 그리고 귀신과 병에 대한 위임된 권위의 놀라운 기쁨을 강조합니다.

Narration

역사적 및 본문적 맥락

누가의 서술은 이 사명 임명을 사마리아 마을에서 마무리된 갈릴리 사역 주기(눅 9:51-56) 직후, 그리고 예수의 의도적인 예루살렘 여정 직전에 배치한다. 칠십인은 '이 일 후에'(Μετὰ δὲ ταῦτα)로 임명되는데, 이는 누가가 사용하는 연결 표현으로 Missio Dei의 새로운 단계를 알린다: 왕의 물리적 도래에 앞서 왕국이 이제 앞당겨지고 있다. 이들의 사역지는 호숫가에 인접한 갈릴리 읍들과 마을들—고라신, 벳새다, 그리고 가버나움(마태 11:21-24 참조)—으로, 그 이름들이 뒤따르는 책망에서 다시 등장한다. 신학적으로, 칠십 제자의 파송은 두 구약의 흐름을 반향한다. 첫째, 모세의 영의 한 부분을 받은 이스라엘의 칠십 장로(민수기 11:16-17, 24-26)를 상기시키는데, 누가는 엘닷과 메닷이 진영에서 예언하는 이야기를 기록하면서 이 전례에 기댄다. 누가 공동체는 이 이야기에서 정식 안수가 아니라 '인정받은 자들에게 분배되는 영'에 의해 권한을 부여받은 공식 대리团的 모습을 듣는다(예수가 '두 사람씩 보내기 시작한' 마가 6:7도 참조). 둘째, 칠십(혹은 칠십이)의 수는 창세기 10장의 민족 표와 공명하여, 사명이 민족들을 향해 확장됨을 시사하며, 눅 24장과 행 1장의 대선교를 예표한다. 제2성전기 유대교 안에서, 정해진 기간(ḥerem) 동안 정처 없이 다니며 불결한 발에서 먼지를 털어내는 itinerant 선지자의 모습은 문화적으로 이해 가능했을 것이다. 요세푸스는 zealot 스타일의 설교자들과 세례 요한의 광야 제자들을 유사한 어조로 기술하며(Antiquities 18.5.2; Jewish War 2.8.1 참조), 미쉬나 Berakhot 트랙타트는 나중에 길에서 아무에게도 인사하지 않는 규정을 법전화하여(베라kot 6a-b), 금지 뒤에 있는 회당 시대의 할라카적 본능을 시사한다. 그러나 예수의 지시들은 zealot의 칼을 어린 양의 취약성으로 뒤집는다—어린 양은 이리를 속되게 알지 못하지만, 목자가 그들과 함께하실 것임을 아는 채로 정확히 파송되기 때문이다.

현장에서

요한복음 시대의 갈릴리 바다, 베들레헴, 나사렛 지방을 배경으로 예수님께서 믿음에 대해 가르치시고 칠십 제자를 보내신 곳들에 관하여 기술되어 있다.

본문의 의미

누가복음 10:1–20은 위임된 권위 아래 신실함-신뢰의 신학을 네 개의 방으로 구성한다. 첫째, 신실함은 기도에서 시작된다(2절). 제자들이 보내심을 받기 전에, 그들은 보내시는 분을 위해 기도하라고 가르침받는다: "추수하는 주인에게 청하여 그들로 일꾼을 내어 보내게 하라." 여기서 신실함은 스스로 만들어진 용기가 아니라, 그 사명이 주님의 것이며 일꾼의 손은 그분이 장갑을 끼워 주시는 손에 불과하다는 인식이다. 동사 ἐκβάλῃ("내어 보내다, 내몰다")는 날카롭다—하나님은 마치 빌립(사도행전 16:7)과 요나(요나 1:4)를 내몄던 것처럼, 원치 않는 자들을 내몄으셔야 한다. 둘째, 신실함은 취약성 안에서 번성한다(3–4절). "늑대 사이의 어린 양"은 낭만적 비유가 아니라, 위험을 전제하는 비교이다(목자가 아닌 샀꾼이 늑대를 보면 도망치는 요한복음 10:12 참조). 돈주머니가 없다는 것은 공급의 신학이다: 추수하는 주인이 밭의 소유자이시라면, 그의 메신저들은 그 밭을 통해 유산을 가지고 갈 필요가 없다. 셋째, 신실함은 "평화의 아들" 위에 쉰다(6절). 히브리어 샬롬 예배가 선교를 위해 재조정된다: "이 집에 평강이 있을지어다." 그것이 쉰 여부는 듣는 자에게 달려 있으나, 그 선교적 인사 자체가 신실함의 행위—어딘가 안에 올바른 토양이 있음을 신뢰하는 행위이다. 넷째, 신실함은 위임된 권위 안에서 기뻐한다(17–20절). 칠십인이 귀환하여 귀신들이 "주의 이름으로" 복종하는 것을 기뻐한다. 예수께서 즉시 그들의 기쁨을 다시 짚으시며, 그것을 승리("우리가 귀신들을 쫓아내었다")에서 종말론적 사실("너희 이름이 하늘에 기록되었다")로 들어 올리신다. 신실함은 사명의 성공으로 확인된 것이 아니라 정체성의 확증—"너희는 принадлежат"—으로 확인되었다. 사탄은 이미 떨어진 별이다; 보이는 승리들은 이미 끝난 판결의 메아리이다. 따라서 이 장은 자기 자원을 움켜쥐지 않는 신실함, 기쁨을 결과에서 존재론으로 재배열하며, 자신의 얼굴보다 앞서 가시는 주님께 안전을 위임하는 신실함을 그린다. 이는 성전에서 함이 모든 경험적 증거에 반하여 주님을 "신뢰하다"(히브리어: בטח, 바타흐)했을 때(사무엘상 1장), 혹은 다윗이 골리앗을 대적하여 사울의 갑옷을 거부했을 때(사무엘상 17장) 칭찬받았던 동일한 신실함의 형태이다. 칠십인은 신실함의 예외적인 영웅들이 아니라, 비범한 순종 안으로 걸어 들어가는 보통의 제자들이다.

우리가 오늘날 이것을 어떻게 실천하는가

일흔두 가지 가르침은 일상적인 그리스도인의 삶에 연결될 수 있다. (1) 가기 전에 기도하라. 우리 중 많은 사람이 이미 밭을 알고 있지만, 추수하는 주님께 노동자를 보내거나 거두어들이도록 구하지는 않았다. 그리스도인이 해야 할 첫 번째 일은 2절의 기도로, 하나님께서 보내시는 일을 행해 주시도록 간구하는 것이다. (2) 가볍게 여행하라. 소유 자체가 문제가 아니라 쌓아 두는 것이 문제이다. 신뢰로서의 믿음을 실천하는 그리스인이라면 이렇게 물을 것이다. '내 옷장, 저축, 일정 중에서 아버지께 의존하는 것을 막는 사적인 전대 역할을 하는 것은 무엇인가?' 어떤 성도들은 잉여를 내려놓고, 다른 성도들은 자족의 환상을 내려놓는다. 둘 다 같은 명령을 실천하는 것이다. (3) 영접하고 머무라. 한 집에서 한 시간도 채 머물지 않고 스쳐 지나가는 문화 속에서 예수님은 머무라 말씀하신다. 차려진 것을 먹으라. 치유는 평안이 뿌리내릴 만큼 한 곳에 오래 머무는, 화려하지 않고 긴장持续的인 일이다. 한 단상석에서의 신실한 현존은 백 개의 회관에서 스치는 우정보다 종종 더 큰 가치를 지닌다. (4) 티끌을 털어내는 경우에도 왕국을 선포하라. 대화가 끝나더라도 분노하지 말되, 또한 복음이 단지 정중한 선택지로 제시되었을 뿐인 것처럼 시치미 떼지도 말라. 누군가 믿기 전에 왕국이 가까이 왔다. 그 가까이 왔다는 사실 자체가 당신의 혀가 선언하도록 요구하는 진실이다. (5) 기쁨의 기준을 바꾸라. 유일한 척도가 결과(확보한 고객, 성사된 미팅, 해결한 문제)가 될 때, 제자는 가난해진다. '내 이름이 하늘에 기록되어 있다'가 척도가 될 때, 이름 없는 화요일의 작은 순종이 영원한 영광의 무게에 연결된다. 믿음은 귀신이 달아나는 것을 보는 기쁨을 없애는 것이 아니라, 그 기쁨을 더 큰 기쁨 안에 자리 잡게 한다.

되새김

14명짜리 사무실이나 4인용 침대房里에서 70배로 보내진 사람으로 사는 것은 어떤 모습일까? 우리 대부분의 날들은 가시적인 영적 권위로 점철되지 않을 것이다. 이메일 스레드, 잠을 자지 않는 갓난아기, 병원의 복도, 단위를 이해할 수 없는 스프레드시트에 의해 점철될 것이다. 우리가 펼친 말씀은 그 순간들로부터 우리를 면제해 주시지 않는다. 그 말씀은 추수의 주인이 자신의 얼굴 앞서 걸으며 여전히 두 사람씩 우리를 보내고 계심을 우리에게 알려주신다. '둘'처럼 평범하고 '일흔'처럼 넉넉한 수에 속해 있다는 것은 독특한 위안이 있다. 당신은 그 수 안에서 열둘이 아니다. 당신은 위대한 한 사람의 얼굴에 매달리지 않은 위임의 대표단의 일원이다. 이번 주에 무엇을 기도할 수 있을까? 그가 일꾼들을 내보내 주시기를? 그가 당신의 전대를 비워 주시기를? 그가 당신이 안식할 '평화의 아들'을 주시기를? 그가 당신의 이름을 다시 등록하시고, 썩어질 전리품에서부터 썩지 않을 심판 안으로 당신의 기쁨을 다시 엮어 주시기를? 누가복음 10장에서 제자들은 가시적인 능력에 대한 기쁨으로 돌아왔다. 예수는 그 기쁨을 더 은밀하고 더 견고한 것으로 구부려 주셨다. '귀신들이 당신들에게 복종한다고 기뻐하지 말고, 당신들의 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라.' 어쩌면 이번 주의 가장 깊은 믿음과 신뢰의 실천은 무언가를 내쫓는 법을 배우는 것이 아니라 기록되는 법을 배우는 것일지 모른다. 그의 그 어떤 심부름보다 먼저 어린 양의 생명책에 앉혀지고, 등록되고, 서명되는 것이다. 추수는 풍성합니다. 어린 양이 당신보다 앞서 계십니다. 당신의 여정에 속하지 않는 먼지를 제외하고는 아무것도 털어내지 마라.

자주 묻는 질문

왜 칠십(혹은 칠십이)인가?

일흔은 히브리어 성경에서 상징적으로 완전한 수이다—이스라엘의 장로 평의회(민수기 11장)와 민족들의 표(창세기 10장)를 모두 나타낸다. 누가가 이 수를 선택한 것은 이방인을 향해 확장되는 사명을 알리는 것이며, 사도행전 1–2장을 예고한다.

예수께서 정말로 그들에게 주머니와 신을 금하셨습니까?

명령은 영적 자세이지 영구적 규칙이 아니라, 환대에 의존하는 것이다. 둘씩 짝짓기, 신발을 신고(먼지를 털어내기 위해), 그리고 지역의 환대를 추정하는 것 모두 기본적인 공급을 암시한다. 바울은 일꾼이 삯을 받을 자격이 있다는 이 원리(딤전 5:18)를 인용하면서 칠십인자가 문자 그대로 빵을 사지 않았다고 결코 주장하지 않았다.

길에서 아무도 맞이하지 말라는 것이 유대인의 관례였는가?

예. 랍비적 할라카(미쉬나 브라코트 6a-b)는 영적으로 무거운 사역을 맡은 자들—혼례 행렬, 장례 행렬에 참여하는 자들—이 모든 사람에게 인사하는 일반적 의무에서 면제되었다고 기록하고 있다. 예수는 사역을 위해 이를 강화하신다. 복음을 위한 걸음은 평화의 집이 발견될 때까지 사소한 잡담을 금한다.

하늘에 너희 이름이 기록되어 있다 함은 무슨 뜻이냐?

그것은 천국적 등록 모티프를 환기한다(참조: 이사야 4:3, 요한계시록 21:27, '생명의 책'). 한 사람의 정체성은 보이는 성공에 의해서가 아니라 신적 선고에 의해 확인된다. 신앙-즉 신뢰는 보내심을 받은 어떤 임무가 수행되기 이전에 이미 기록되었음에 근거를 둔다.

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