믿음과 신뢰

어린 양들의 담대함 안에서: 칠십인의 믿음과 신뢰

주께서 칠십 제자들을 이리 가운데로 보내실 때, 그는 군인을 훈련시키시는 것이 아니라, 그를 의지하는 사자들을 빚어내시는 것이다.

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번역본ESV
누가복음 10:1-20

Now after these things the Lord appointed seventy others, and sent them two and two before his face into every city and place, whither he himself was about to come. And he said unto them, The harvest indeed is plenteous, but the laborers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he send forth laborers into his harvest. Go your ways; behold, I send you forth as lambs in the midst of wolves. Carry no purse, no wallet, no shoes; and salute no man on the way. And into whatsoever house ye shall enter, first say, Peace be to this house. And if a son of peace be there, your peace shall rest upon him: but if not, it shall turn to you again. And in that same house remain, eating and drinking such things as they give: for the laborer is worthy of his hire. Go not from house to house. And into whatsoever city ye enter, and they receive you, eat such things as are set before you: and heal the sick that are therein, and say unto them, The kingdom of God is come nigh unto you. But into whatsoever city ye shall enter, and they receive you not, go out into the streets thereof and say, Even the dust from your city, that cleaveth to our feet, we wipe off against you: nevertheless know this, that the kingdom of God is come nigh. I say unto you, it shall be more tolerable in that day for Sodom, than for that city. Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon, which were done in you, they would have repented long ago, sitting in sackcloth and ashes. But it shall be more tolerable for Tyre and Sidon in the judgment, than for you. And thou, Capernaum, shalt thou be exalted unto heaven? thou shalt be brought down unto Hades. He that heareth you heareth me; and he that rejecteth you rejecteth me; and he that rejecteth me rejecteth him that sent me. And the seventy returned with joy, saying, Lord, even the demons are subject unto us in thy name. And he said unto them, I beheld Satan fallen as lightning from heaven. Behold, I have given you authority to tread upon serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall in any wise hurt you. Nevertheless in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rejoice that your names are written in heaven. In that same hour he rejoiced in the Holy Spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou didst hide these things from the wise and understanding, and didst reveal them unto babes: yea, Father; for so it was well-pleasing in thy sight. All things have been delivered unto me of my Father: and no one knoweth who the Son is, save the Father; and who the Father is, save the Son, and he to whomsoever the Son willeth to reveal him. And turning to the disciples, he said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see: for I say unto you, that many prophets and kings desired to see the things which ye see, and saw them not; and to hear the things which ye hear, and heard them not. And behold, a certain lawyer stood up and made trial of him, saying, Teacher, what shall I do to inherit eternal life? And he said unto him, What is written in the law? how readest thou? And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbor as thyself. And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live. But he, desiring to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbor? Jesus made answer and said, A certain man was going down from Jerusalem to Jericho; and he fell among robbers, who both stripped him and beat him, and departed, leaving him half dead. And by chance a certain priest was going down that way: and when he saw him, he passed by on the other side. And in like manner a Levite also, when he came to the place, and saw him, passed by on the other side. But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he was moved with compassion, and came to him, and bound up his wounds, pouring on them oil and wine; and he set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him. And on the morrow he took out two shillings, and gave them to the host, and said, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, I, when I come back again, will repay thee. Which of these three, thinkest thou, proved neighbor unto him that fell among the robbers? And he said, He that showed mercy on him. And Jesus said unto him, Go, and do thou likewise. Now as they went on their way, he entered into a certain village: and a certain woman named Martha received him into her house. And she had a sister called Mary, who also sat at the Lord's feet, and heard his word. But Martha was cumbered about much serving; and she came up to him, and said, Lord, dost thou not care that my sister did leave me to serve alone? bid her therefore that she help me. But the Lord answered and said unto her, Martha, Mar

Luke 10:1–20 records Jesus' commissioning of the Seventy (or Seventy-two in the Alexandrian tradition), a smaller mirror of the Twelve, sent ahead of His face into every place He was about to enter. Luke alone preserves this episode, emphasizing prayer-filled mission, vulnerable dependence, and the surprising joy of delegated authority over demons and disease.

Narration

역사적 및 텍스트적 맥락

누가의 서술은 이 위임 사건을 사마리아 마을에서 끝난 갈릴리 사역 주기 직후(눅 9:51–56)에 그리고 예수의 의도적인 예루살렘 여정 바로 앞에 놓는다. 칠십인은 '这些事情 후에'(Μετὰ δὲ ταῦτα) 임명되는데, 이는 누가적 연결어로 Missio Dei의 새로운 단계를 알리는 표시이다: 왕의 물리적 도래에 앞서 왕국이 이제 앞서 나아가고 있다. 그들의 사역지는 호수의 경계를 이루는 갈릴리 마을들, 즉 고라신, 벳새다, 그리고 가버나움(마태 11:21–24 참조)이며, 그 이름들은 뒤따오는 꾸짖음 속에 다시 등장한다. 신학적으로, 칠십 제자의 파송은 두 개의 구약 흐름을 반향한다. 첫째, 모세의 영의 부분을 받은 이스라엘의 칠십 장로(민수기 11:16–17, 24–26)를 회상케 하는데, 누가 자신이 영을 받은 엘닷과 메닷이 진영에서 예언한 것을 기록할 때 이 전례에 기대었다. 누가 공동체는 이 이야기 안에서 공인된 대표团的, 공식적인 안수가 아니라 '인가된 자들에게 임하는 영'에 의해 권한을 부여받은 사절단의 소리를 듣는다(예수를 통해 '둘씩 둘씩 보내기 시작한' 마가 6:7도 참조). 둘째, 칠십(혹은 칠십이)의 숫자는 창세기 10장의 민족표와 공명하며, 사역이 열방을 향해 확장되어 눅 24장과 행위 1장의 대선교를 예고함을 시사한다. 제2성전 유대교 안에서, 가볍게 여행하며 부정한 발에서 먼지를 털어내는 이방적인 ḥerem 시대 선지자의 형상은 문화적으로 읽힐 수 있었을 것이다. 요세푸스는 zealot 스타일의 설교자와 광야의 세례 요한의 제자들을 유사한 레지스터로 묘사하고(고대사 18.5.2; 유대 전쟁 2.8.1 참조), 미쉬나 트랙타트 브라코트(Berakhot 6a–b)는 나중에 길에서 아무도 인사하지 않는 규정을 성문화하여, 회당 시대 할라카적 본능이 그 금지 뒤에 있음을 시사한다. 그러나 예수의 지시들은 zealot의 칼을 어린 양의 취약성으로 뒤집는다—어린 양은 늑대에 대해 순진하지 않지만, 목자가 그들과 함께하실 것이기에 바로 그 때문에 보내진다.

현장에서

갈릴리 바다, 베들레헴, 나사렛 주변의 복음서 시대에 예수님이 믿음에 대해 가르치시고 칠십 제자를 보내신 배경에 맞춰져 있습니다.

본문의 의미

누가복음 10:1–20은 위임된 권위 아래 신뢰로서의 믿음에 대한 네 개의 방으로 구성된 신학을 세웁니다. 첫째, 믿음은 기도에서 시작됩니다(2절). 제자들이 보내심을 받기 전에, 그들은 보내시는 분을 위해 기도하도록 가르심받습니다. “추수하는 주인이 더 많은 일꾼을 보내주시도록 기도하라.” 여기서 믿음은 스스로 만들어내는 용기가 아닙니다. 사명은 주인의 것이며, 일꾼의 손은 그분이 장갑을 씌워주시는 손에 불과하다는 인식입니다. 동사 ἐκβάλῃ(‘내몰다, 내쫓다’)는 날카롭습니다. 하나님은 거부하는 자를 강제하셔야 합니다. 마치 빌립(사도행전 16:7)과 요나(요나 1:4)를 강제하셨듯이. 둘째, 믿음은 취약함 안에서 번영합니다(3–4절). “이리 가운데 어린 양들”은 낭만적 비유가 아닙니다. 그것은 위험을 전제로 하는 비교입니다(목자가 늑대를 피해 달아나는 요한복음 10:12과 비교하십시오). 없는 돈주머니는 공급에 관한 신학입니다. 추수하는 주인이 밭의 소유자이시라면, 그의 사자들은 그 밭을 통해 유산을 나를 필요가 없습니다. 셋째, 믿음은 ‘평화의 아들’ 위에 안식합니다(6절). 히브리어 샬롬 예전은 사명을 위해 다시 다듬어집니다. “이 집에 평강이 있을지어다.” 그것이 안식하느냐 안 하느냐는 듣는 이에게 달려 있지만, 그 사명적 인사 자체가 믿음의 행위입니다. 적당한 흙이 어딘가 안에 있음을 신뢰하는 것입니다. 넷째, 믿음은 위임된 권위 안에서 기뻐합니다(17–20절). 칠십인이 귀환하여 귀신들이 ‘너희 이름으로’ 복종함을 기뻐합니다. 예수께서 즉시 그들의 기쁨을 다시 틀어 놓으십니다. 승리주의적 기쁨(“우리가 귀신들을 내쫓었노라”)에서 종말론적 기쁨(“너희 이름이 하늘에 기록되었느니라”)으로 들어 올리십니다. 믿음은 사명의 성공이 아니라 정체성의 확인으로 입증되었습니다. “너희는 принадлежат 너희는 принадлежат.” 사탄은 이미 떨어진 별입니다. 보이는 승리들은 이미 확정된 판결의 메아리입니다. 따라서 이 장은 자기 소유를 움켜쥐지 않는 믿음, 기쁨을 결과에서 존재론으로 재배열하는 믿음, 그리고 자신의 얼굴보다 먼저 가시는 주인에게 안전을 맡기는 믿음의 지형을 그립니다. 이것은 성전에서 찬미된 믿음의 같은 형태입니다. 한나가 모든 경험적 증거에 반하여 주님을 ‘신뢰할’ 때(히브리어: בטח, 바타흐, 사무엘상 1장), 혹은 다윗이 골리앗을 대적하여 사울의 갑옷을 거부할 때(사무엘상 17장). 칠십인은 믿음의 특별한 영웅들이 아닙니다. 그들은 평범한 제자들이 특별한 순종 속으로 들어가는 자들입니다.

우리가 오늘날 이것을 어떻게 실천하는가

일흔두 가지 가르침은 일상적인 그리스도인의 삶에 맞추어질 수 있다. (1) 떠나기 전에 기도하라. 우리들 중 많은 사람이 이미 그 밭을 알고 있다. 우리가 하지 않은 것은 추수군의 주님께서 일꾼을 보내시거나 거두시기를 비는 일이다. 그리스도인의 첫 번째 일은 2절의 기도로서, 하나님께서 보내시는 일을 행하시도록 구하는 것이다. (2) 가볍게 여행하라. 문제가 되는 것은 소유물이 아니라 축적이다. 신뢰로서의 믿음을 실천하는 그리스인이라면 묻는다. '내 옷장, 내 저축, 내 일정 가운데 아버지에 대한 의존을 방해하는 사사로운 전주 역할을 하는 것은 무엇인가?' 어떤 성도들은 중복되는 것을 내려놓고, 다른 성도들은 자족이라는 환상을 내려놓는다. 둘 다 같은 명령을 실천하는 것이다. (3) 영접하고 머무라. 집들을 한 계절도 지나지 않고 스쳐 지나가는 문화 속에서 예수님은 머물라 말씀하신다. 차려진 것을 먹으라. 치유는 평안(샬롬)이 뿌리내리도록 한곳에 오래 머무는 길고 화려하지 않은 일이다. 하나의 교좌에서 충성스럽게 현존하는 것이 백 개의 회관에서 잠깐의 친절을 보이는 것보다 종종 더 가치가 있다. (4) 티끌을 털어내는 경우에도 왕국을 선포하라. 대화가 끝나더라도 분노하지 말라—그러나 또한 복음이 단지 정중한 선택지로만 제시되었다는 듯이 시치미 떼지도 말라. 아무도 믿기 전에 왕국이 가까이 왔다. 그 가까움 자체가 너의 혀가 선언하도록 요청받는 사실이다. (5) 너의 기쁨을 재구성하라. 유일한 척도가 결과(얻은 고객, 마무리한 회의, 해결한 문제)가 될 때, 제자는 가난해진다. 척도가 '내 이름이 하늘에 기록되어 있다'가 될 때, 이름 없는 화요일의 작은 순종이 영원한 영광의 무게에 닻이 내려진다. 믿음은 귀신들이 도망치는 것을 보는 기쁨을 없애는 것이 아니라, 그 기쁨을 더 큰 기쁨 안에 놓는다.

되새김

일곱십 인도로 보내심을 받은 사람이 열네 명짜리 사무실이나 네 칸짜리 기숙사에서 산다는 것은 어떤 모습일까? 우리 대부분의 날은 가시적인 영적 권위로 꾸며지지 않을 것이다. 그 날들은 이메일 스레드, 잠을 안 자는 아기들, 병원 복도, 우리가 단위를 이해하지 못하는 스프레드시트로 채워질 것이다. 우리가 펼친 이 말씀이 그 같은 순간들로부터 우리를 면제하지 않는다. 이 말씀은 추수의 주인이 친히 자기 얼굴보다 앞서 걸으시며 여전히 우리를 둘씩 보내고 계신다고 일러준다. '둘'처럼 평범하고 '일곱십'처럼 넉넉한 수 가운데 속해 있다는 것은 묘한 위안이 된다. 당신은 그 수 안의 열두 제자가 아니다. 당신은 한 유명한 얼굴에 매이지 않고 위임된 사절단의 일원이다. 이번 주에 무엇을 기도할 수 있을까? 추수꾼들을 내어놓으시기를 구할 것인가? 당신의 전대를 비우시기를 구할 것인가? 안식할 '평화의 아들'을赐하시기를 구할 것인가? 시들어 없어지는 업적들에서부터 무너지지 않는 판결 가운데로, 당신의 이름을 다시 등록하시고 당신의 기쁨을 다시 비틀어 얽어주시기를 구할 것인가? 누가복음 10장에서 제자들은 가시적인 능력 때문에 기뻐하며 돌아왔다. 예수는 그 기쁨을 더 은밀하고 더 오래 가는 무언가로 휘어서 이르셨다. '귀신들이 복종하는 것으로 기뻐하지 말고, 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라.' 어쩌면 이번 주의 가장 깊은 믿음과 신뢰의 행위는 무엇을 내어쫓는 방법을 익히는 것이 아니라, 기록되는 법을 배우는 것일지 모른다. 그의 어떤 심부름보다 먼저 어린 양의 생명책에 자리 앉고 등록되고 서명받는 것이다. 추수는 풍성하다. 어린 양이 당신 앞서 가신다. 당신의 여정에 속하지 않는 티끌 외에는 아무것도 털어버리지 말라.

자주 묻는 질문

� 칠십(또는 칠십이)인가?

일흔은 히브리어 성경에서 상징적인 완전한 수이다—이스라엘의 장로 평의회 전체(민수기 11장)와 민족들의 표(창세기 10장)를 모두 나타낸다. 누가가 이 수를 선택한 것은 이방인을 향해 밖으로 확장되는 사명을 가리키며, 사도행전 1–2장을 예고하는 것이다.

예수가 정말로 그들에게 전대와 신을 금지하셨나요?

사도들의 이 명령은 영원한 규범이라기보다는 신학적인 자세—즉, hosts를 의지하는 마음가짐이다. 둘씩 짝지어 보내는 것, 신발을 신고 가는 것(먼지를 털어버리기 위해), 그리고 현지인의 환대를 전제로 한 것은 모두 기본적인 대접이 주어질 것을 함축한다. 바울은 이 “일꾼이 자기 값어치를 한다”는 원리를 인용했지만(딤후전서 5:18), 칠십인방이 문자적으로 빵을 산 적이 없다고는 결코 주장하지 않았다.

Was 'greet no one on the way' a Jewish custom?

Yes. Rabbinic halakhah (m. Berakhot 6a–b) records that those engaged in spiritually weighty errands—a wedding escort, a funeral procession—were freed from the normal obligation to greet everyone. Jesus intensifies this for mission: the gospel-walk forbids small talk until the house of peace is found.

What does 'your names are enrolled in heaven' mean?

It evokes the heavenly register motif (cf. Isaiah 4:3, Revelation 21:27, 'the book of life'). One's identity is confirmed by divine verdict, not by visible success. Faith-as-trust rests on being written-down before any of the sent errands were accomplished.

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