너희 가까이 말씀이 있도다 곧 믿음의 부르심과 신뢰의 호령이라

바울은 AD 56년경, 세 번째 선교 여행의 말기에 고린도에서 로마서를 기록합니다. 로마서 9–11장은 한 가지 질문, 곧 "하나님이 이스라엘을 실패하게 하셨는가?"를 다루는 지속적이며 목회적이며 신학적인 고백입니다. 10장에서 바울은 신적 주권(9장)에서 인간의 책임으로 초점을 옮깁니다. 그는 슬픔으로 시작합니다. "그들이 구원받기를 원하노라, 이는 내 마음의 소원이요 하나님께 드리는 간구라." 이는 고린도전서 9:20-22에서 "유대인에게는 유대인처럼 되어 유대인들을 얻고자 하였다"고 말한 바로 그 사도이며, 로마서 9:1-3에서 증거하듯, 그들이 열심은 있으나 지식에 합당하지 않다고 증언합니다. 그들의 열심은 그리스도 안에서 하나님의 의에 순종하기보다는 "자기의 의를 세우려"는 추구였습니다(3절). 바울은 모세의 말(레위기 18:5 — "무릇 그것을 행하는 사람은 그 가운데로 살리라")을 인용하여 대조 구조를 설정합니다. 율법의 길은 행위를 요구하지만, 믿음의 길은 받음입니다. 그런 다음 그는 신약적 재해석으로 신명기 30:12-14를 인용합니다. "누가 하늘로 올라가리?"라는 것은 더 이상 사변적 질문이 아닙니다 — 그것은 성육종으로 응답되었습니다. "누가 무저갱으로 내려가리?"라는 것도 더 이상 열려 있지 않습니다 — 그리스도가 다시 살아나셨습니다. 말씀이 가까이 이르렀습니다. 시대는 초대교회와 복음의 선교적 확장기이며, 지리적 범위는 바울의 논쟁이 이스라엘 자신의 경전에 뿌리를 둔 예루살렘에서부터 로마까지 뻗는 바울의 선교지까지 아우릅니다. 15절의 "보냄" 동기는 실제 사도들의 여행 일정을 반영합니다 — 예루살렘에서 일리리쿰(롬 15:19)으로, 그리고 스페인 방향으로 향하는 여정. 요세푸스는 「고대사」 18권에서 바울이 들어간 디아스포라 회당 네트워크를 묘사합니다. 모든 주요 도시에 유대인 공동체가 있었고, 후에 "좋은 소식을 전하는 자들의 발"이 그곳을 밟게 될 것입니다. 10장 전체는 한 가지 클라이맥스로 향합니다. "듣지 못한 자를 누가 믿으리요?" 듣는 것은 전파자를 요구하고, 전파자는 보냄을 요구합니다. 이스라엘은 들었습니다 — 소리가 나갔습니다(시편 19:4; 18절) — 그러나 "모든 사람이 순종하지는 않았습니다." 그러므로 믿음은 동시에 복음 전파를 통해 주어진 선물이며, 받기 위한 인간의 책임으로 남습니다.

초대교회 시대에 바울의 선교 서신들이 쓰여지던 시기를 배경으로 하며, 다윗 계통의 예루살렘 유산과 바울이 세운 회중들이 신앙, 신뢰 및 이방인의 포용에 대해 고민하던 제국의 수도 로마에 걸쳐 펼쳐진다.

로마서 10장은 이천 년 동안 그리스교 신학을 형성해온 명확한 순서를 제시한다: (1) 보내심, (2) 전파, (3) 듣음, (4) 믿음, (5) 고백, (6) 구원. 9-10절에 담긴 두 신학적 기둥에 주목하라. 첫째, 믿음의 대상은 모호한 것이 아니라 교리적이다: '하나님이 그를 죽은 자 가운데서 살리셨다'는 것이다. 부활은 복음의 부록이 아니라 복음의 확증이다. 둘째, 그 도구성은 twofold하다 — 마음과 입이다. 믿음은 단순한 지성적 동의가 아니다. 그것은 확신에서 고백으로 나아가는 '의로움에 이르는 믿음'이다. 바울은 이어서 12절에서 그 제안을 보편화한다: '유대인이나 헬라인이나 분별이 없나니 동일한 주가 모든 사람의 주가 되심이라.' 이 '분별이 없음'은 이방인 선교의 신학적 엔진이다. '부를'(에피칼레오)이라는 헬라어는 풍부한 의미를 지닌다: 그것은 바울이 명시적으로 인용하는 요엘 2:32의 70인역에 등장한다('누구든지 주의 이름을 부르는 자'). 주를 부른다는 것은 부르짖으며 의지하며 피난처 삼는 것이다. 이 장의 나머지 부분은 이 신학을 선교 신학으로 전환한다: 그 사슬은 어느 지점에서도 끊어질 수 없다. 보내는 자가 없으면 선포자가 없다. 선포자가 없으면 듣는 것이 없다. 듣는 것이 없으면 믿음이 없다. 그러므로 바울은 10장에서 완전히 답하지 않는 엄숙한 질문 — '이스라엘이 듣지 아니하였느냐?' — 로 결말을 맺고, 11장 1절에서 자신의 극적인 선언 '하나님이 자기 백성을 버리지 아니하셨느니라'로 돌아온다. 우리에게 주어진 의미: 믿음은 동시에 선물이고 추구이다. 그것은 우리 가까이 심어진 말씀과 그것을 받을 준비된 마음으로부터 일어난다.

로마서 10장을 어떻게 살아내야 하겠는가? 첫째, 온전한 자아 곧 마음과 입으로 믿으라. 고백 없는 사적 확신은 영혼을 굶기고, 또한 내적 신앙 없는 공적 고백은 우리를 다시 바리새인으로 만든다. 둘째, 말씀을 가까이 있는 것으로 받으라. 우리는 믿음을 험난한 등정 곧 '누가 올라가겠는가'로 다루려는 경향이 있다. 그러나 바울은 말씀이 우리에게 그리스도 안에서 이미 이르렀다고 강조한다. 우리의 과제는 어떤 영웅적 영성을 만들어 내는 것이 아니라 이미 가까이 심어진 말씀에 응답하는 것이다. 셋째, 믿음이 거의 사적이지 않다는 것을 인식하라. 바울은 묻는다, '듣지 못한 자들이 어떻게 믿을 만한가?' 너의 믿음은 누군가의 전도의 열매다. 곧 부모의 기도, 친구의 초대, 우연히 들은 설교, 받은 전도지, 받은 성경. 이것은 너를 빚진 자로 삼는다. 보내는 자들을 위해 기도하라. 전하는 자들을 위해 기도하라. 열린 귀를 위해 기도하라. 넷째, 보편성(만유의 주)과 특수성(누구든지 부르는 자)을 함께 붙잡아라. 초대장은 넓되, 영접은 개별적이다. 지체하지 말라. '말씀이 네게 가까이 있느니라 네 입에 있으며 네 마음에 있다.' 마침내, 예수께서 주이신다고 고백할 때, 담대히 그리하라. 바울은 고백이 '구원에 이르도록' 된다고 말한다. 어두운 방에서, 적대적스러운 직장에서, 의심하는 순간에 그리스도의 이름을 부르는 그 입은 이사야 예언의 성취에 참여한다. 아름다움은 사치가 아니라, 가져 옮길 만한 복음에 대한 마땅한 응답이다.

잠시 로마서 10장을 음미해 보라. 바울의 질문 — "주여, 누가 우리의 전하는 것을 믿었나이까?" (이사야 53:1) — 는 이사야의 슬픔이면서 동시에 바울의 슬픔이다. 그것은 우리의 슬픔이 될 수도 있다. 우리가 설교하고, 가르치고, 양육하며, 단순히 그리스도에 대해 이야기할 때, 우리는 종종 귀 먹은 세상에 말을 던지게 된다. 그러나 이사야를 보내신 하나님이 바로 바울을 보내셨고, 또한 우리를 보내신다. 그는 자신을 어떤 방법에 묶으신다 — 설교의 어리석음, 인간 입의 연약함, 회의실과 거실의 평범함 — 그것으로 말미암아 놀라운 일을 행하신다: 인간의 마음에 믿음이 일어남이. 오늘, 하나님 앞에 나와서 믿음에 오기를 원하는 한 사람을 이름 붙여라. 기도하라. 그리고 당신의 입과 삶을 가까이 있는 말씀이 전달되는 그릇으로 삼아 주소서.