믿음과 신뢰

먼 나라에서 깨어나는 믿음

돌아온 탕자는 완전한 회개가 아니다 — 그것은 신뢰의 첫 떨리는 발걸음이다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
누가복음 15:1-20

모두 세리와 죄인들이 그에게 가까이 나아와 그의 말씀을 들으려 하였더라. 바리새인과 서기관들이 수군거려 이르되 이 사람이 죄인을 영접하고 함께 먹는다 하더라. 그가 이 비유로 그들에게 이르시되 너희 중에 어느 사람이 양 백 마리가 있는데 그 중의 하나를 잃으면 아흔아홉 마리를 광야에 두고 그 잃은 것을 찾도록 찾아다니지 않겠느냐 또 찾으면 기뻐하여 어깨에 메고 집으로 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 이르되 나와 함께 즐기자 내가 잃은 양을 찾았노라 하리라 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하늘에서는 의인 아흔아홉이 회개할 필요가 없는 것보다 더 기뻐하리라 또 어느 여자가 은 열 드라크마가 있는데 그 하나를 잃으면 등을 켜고 집을 쓸어 찾을 때까지 부지런히 찾지 않겠느냐 찾으면 벗과 이웃을 불러 이르되 내가 잃은 은전 하나를 찾았으니 나와 함께 즐기자 하리라 내가 너희에게 이르노니 이와 같이 하나님 앞에 있는 천사들이 죄인 한 사람의 회개를 기뻐하리라. 또 이르시되 어떤 사람에게 아들 둘이 있는데 작은 아들이 아버지에게 이르되 아버지여 내 재물 가운데서 나에게 돌아올 분깃을 내게 주소서 하니 아버지가 생업을 그들에게 나누어 주었더라. 그 후 작은 아들이 모든 것을 모아远方 나라로 떠나가서 거기서 방탕한 생활로 그 재물을 허비하였더라. 다 써버린 후 그 나라에 큰 흉년이 들어 그가 궁핍하기 시작하매 가서 그 나라 백성 중 한 사람에게 붙여들여 그 자가 그를 들에 보내 돼지를 치게 하였더니. 돼지가 먹는 꼬투리로 배를 채우고 싶었으나 아무도 그에게 주지 아니하니. 그가 스스로 돌아보아 이르되 내 아버지의 품꾼들 중에도 떡이 넉넉히 넘치는 자가这么多(这么多) 나는 여기서 주려 죽는구나 내가 일어나 아버지에게 가서 이르되 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니 아버지의 아들이라 칭할 자격이 없게 되었으니 나를 품꾼의 하나로 삼아 주옵소서 하리라 하고. 일어나 아버지에게 돌아왔더니. 그가 아직 멀리 있을 때 아버지가 그를 보고 측은히 여겨 달려가 목을 안고 입을 맞추었더라. 아들이 아버지에게 이르되 아버지여 내가 하늘과 아버지께 죄를 얻었사오니 아버지의 아들이라 칭할 자격이 없게 되었나이다 하되. 아버지는 종들에게 이르되 제일 좋은 옷을 빨리 가져다 입히고 손에 가락지를 끼우고 발에 신을 신겨라. 그리고 살진 송아지를 끌어다 잡고 우리가 먹고 즐기자. 이 내 아들이 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 찾았노라 하니 그들이 즐기기 시작하니라. 큰 아들이 밭에 있다가 집에 가까이 와서 음악과 춤추는 소리를 듣고 한 종을 불러 이 일이 무엇이냐 물으니. 종이 이르되 당신의 동생이 돌아왔고 당신의 아버지가 그를 건강하게 돌아왔으므로 살진 송아지를 잡았나이다 하더라. 그가 노하여 들어가기를 원하지 아니하므로 아버지가 나와서 권한대지. 그가 아버지 대답하여 이르되 아버지여 내가这么多 해를 당신을 섬겨 당신의 명령을 한 번도 어기지 아니하였거늘 내 벗과 함께 즐기게 하리라고 나에게는 염소 새끼라도 한 마리 주신 적이 없었더니. 당신의 살진 송아지는 창녀들과 함께 당신의 생업을 삼켜 먹은 이 당신의 아들이 돌아오자 잡았나이다 하니. 아버지가 그에게 이르되 아들아 너는 항상 나와 함께 있으니 내 가진 모든 것은 네 것이라. 그러나 이 네 동생이 죽었다가 살아났으며 내가 잃었다가 다시 찾혔으니 우리가 즐기고 기뻐하는 것이 마땅하니라.

누가복음 15:1–20은 세 가지 비유를 제시합니다 — 잃은 양, 잃은 동전, 잃은 아들 — 각각이 찾으시는 아버지, 기뻐하시는 하늘, 그리고 아버지의 집을 다시 신뢰하기로 결단해야 하는 아들을 드러냅니다.

Narration

맥락: 세리와 죄인들의 표

누가는 의도적으로 세 비유를 사회적 충돌로 둘러싼다. '모든 세리와 죄인들이 가까이 와서 그의 말을 들으려 하였고' '바리새인과 서기관들이 원망하되'(눅 15:1–2)라고 기록한다. 이는 단순한 신학적 disagreement이 아니라 상차림을 둘러싼 dispute다. 1세기 유대인의 honor-shame 문화에서 식사를 함께하는 것은 그 손님을 승인한다는 뜻이었다. 바리새인들의 불만 — '이 사람이 죄인을 영접하고 함께 먹는다' — 는 경계의 오염이라는 무게를 띤다. 예수님은 신학적 lecture으로 응답하지 않으시고, 세 비유를 통해 faithfulness의 형태 자체를 재정의하신다. 청중은 다층적이다. 가까이 오는 '죄인'들은 아마도 요한의 회개 세례와 예수님의 갈릴리 사역에 이미 마음을 움직인 이들 — 사회적 비용을 감수할 만큼 굶주린 사람들일 것이다. 바리새인과 서기관들은 종교적으로 존경받는 자들, 곧 하나님께 가까이 함을 죄인에게서 멀리 함과 동일시하는 이들이다. 예수님은 양쪽 집단에게 같은 이야기로 말씀하시고, 그 이야기는 그들의 범주를 뒤집는다: 잃어버린 자는 바리새인들이 죄인으로 label 붙인 이들이 아니라, 아버지의 집에서 떠나 헤매는 자들 — 그리고 이는 어떤 마음이든 해당될 수 있다.

시공간: 99명의 광야에서 먼 나라 돼지우리까지

시온 중심의 제1성전 시기 신앙 사변—다윗 통치의 수도 예루살렘을 중심으로 갈릴리 지역까지 울림이 미치는 고백.

의미: 신앙은 집으로 가는 길이다

누가복음 15장의 믿음은 먼저 교리적 동의가 아니다. 그것은 돌아오는 것이다. 탕자의 위대한 고백—"내가 하늘과 당신께 죄를 지었습니다. 나는 다시는 당신의 아들이라 불릴 자격이 없습니다"—은 이 장에서 믿음의 첫 번째 외적 행위이며, 그것이 무엇을 포함하고 있는지가 놀랍다. 그것에는 아무런 공로도 포함되어 있지 않다. 그는 굶주림과 수치 외에는 제공할 것이 없다. 그는 아버지가 결코 끝내도록 허락하지 않을 계획("나를 당신의 품꾼 중 하나처럼 만들어 주옵소서")을 되풀이한다. 아버지의 응답—달려가 안고, 옷과 반지와 신발과 잔치—은 복음의 축소판이다. 아들이 아버지의 성품을 신뢰하고, 아버지는 아들의 계산에 압도적인 응답을 하신다. 앞선 두 비유가 이 교류를 둘러싸고 있다. 양이 스스로 목자에게 돌아오지 않는다—목자가 그를 어깨에 메고 온다. 동전은 자신을 찾을 수 없다—여자가 빗자루로 쓸고 등불을 켜야 한다. 따라서 누가복음 15장에서 믿음은 우리를 집으로 데려오는 능력이 아니다. 그것은 우리가 찾아지고 업혀질 수 있도록 허락하는 각성이다. 아들이 "제 정신이 돌아왔을 때"(15:17)라고 말한 구절은 믿음을 떠도는 사람이 먼 나라에서 표류하는 것을 멈추고 아버지의 집이 여전히 현실이며 아버지의 품이 여전히 열려 있음을 인식하는 순간으로 명명한다. 두 가지 설명이 뒤따른다. 첫째, 본문 끝에 소개되는 형제는 바리새인들의 행위-의의 종교, 집에 머물러 있었으나 잔치에 들어가지 않은 맏아들을 상징한다. 그가 축제에서 빠진 것은 아버지에 대한 단순한 근접이 아버지를 신뢰하는 것과 동일하지 않음을 드러낸다. 둘째, 누가가 선포하는 하늘의 기쁨("회개할 죄인 한 사람이 회개할 필요가 없는 의로운 아흔아홉 사람보다 하늘에 더 많은 기쁨이 있을 것이라", 15:7)은 산술적인 것이 아니라 종말론적이다—방황자가 다시 아버지의 음성을 신뢰하기로 선택하는 순간을 축하하기 위해 하늘이 모든 것을 멈춘다.

용도: 먼 나라에서 집으로 돌아옴

1. 먼 나라를 정직하게 이름 붙이라. 신앙은 떠난 적이 없다고 가장하는 것이 아니다. 아들은 그곳이 무엇인지 — 아무도 먹이를 주지 않는 돼지우리 — 부를 용기를 가진 후에야 "제정신을 차렸다". 비용이 들지 않고 아무것도 바꾸지 않는 종교를 연기하는 데 지쳤다면, 당신은 17절의 문턱에 서 있는 것이다. 2. 신뢰가 완성보다 앞선다. 아들은 아버지가 그 말을 중단하시기 전에 이미 회개를 시작한다. 우리는 종종 아버지를 향해 나아가기 전에 용서받았다고 느끼기를 기다린다. 누가는 그 순서를 뒤집는다: 그 움직임 자체가 신앙의 시작이며, 아버지의 포옹은 우리를 길 위에서 만나신다. 실천: 감정이 따라오기 전에 오늘 신뢰의 구체적인 한 걸음을 내딛으라 — 대화든, 고백이든, 화해된 관계든. 3. 큰아우 종교를 거부하라. 아버지의 집 가까이 머물면서 잔치에 참여하기를 거부하는 것은 신앙의 위조품이다. 2절의 바리새인들의 불평은 큰아우의 영이다. 스스로 물어라: 내가 방황하던 자가 돌아온 것에 대한 아버지의 기쁨을 아버지가 나에게 베푸신 은혜보다 더 샘내는가? 4. 찾는 사람이 되라. 신앙은 받을 뿐만 아니라, 등불을 켜고 집을 쓸어 찾는 여자이기도 하다. 예수님은 제자들을 찾아가는 사역 — 잃어버린 자들을 발견할 때까지 인내심 있고 위엄 없는 집요함으로 추구하는 일 — 으로 부르고 계신다. 5. 하늘의 기쁨 안에서 살아라. 누가가 반복하는 "나와 함께 기뻐하라"는 우리의 마음을 하늘의 축제와 일치시키라는 권면이다. 죄인이 회개할 때, 교회는 불평을 올리지 않고 잔치를 베풀어야 한다.

되새김

있습니다 — 누가가 '제정신을 차리다'라고 부르는 — 그 순간이 있습니다. 달리는 것이 멈추고 집으로 가는 길이 실재가 되는 순간입니다. 그 순간 전에는, 우리는 여전히 변명을 만들어내고 있습니다. 그 순간 후에는, 우리는 서투르지만 움직이고 있습니다. 믿음은 아들이 연습하는 세련된 말이 아닙니다. 그것은 돼지 우리에서 일어서서, 우리가 갑자기 믿게 되는, 여전히 우리를 받아주실 아버지 쪽으로 걸어가겠다는 떨리는 결단입니다. 이야기의 나머지 — 옷, 반지, 잔치 — 는 우리의 행위가 아닙니다. 그것은 아버지의 것입니다. 우리의 몫은 작지만 필수불가결합니다. 제정신을 차리고 집을 향해 출발하는 것입니다. 누가가 우리에게 말하듯이, 하늘은 그 한 번의 결단을 기다려 왔습니다. 그리고 그것이 일어날 때, 천사들은 아흔아홉과 하나를 계산하지 않습니다. 그들은 잔치를 벌입니다.

자주 묻는 질문

왜 바리새인들이 예수께서 죄인들과 함께 음식을 드시는 것에 그렇게 강하게 반대했습니까?

초기 유대인의 명예-수치 문화에서 식사를 함께하는 것은 자신의 손님을 보증하는 것을 의미했다. 바리새인들은 세리들과 죄인들과의 식탁 교제를 의식적 오염과 사회적 명예의 손실로 보았다 — 이것은 바로 누가복음 15:2에서 표현된 우려였다.

방탕한 아들의 비유에서 참된 신앙은 어디에서 시작되는가?

참된 믿음은 '자기 자신에게 돌아오셨을 때'(누가복음 15:17) 시작됩니다 — 자신의 처지를 정직하게 이름 붙이고 집으로 걸어가기로 결심하는 그 순간입니다. 세련된 고백이 아니라 일어서는 그것이 신뢰를 이룹니다.

하늘은 왜 구십구 의로운 사람보다 한 회개한 죄인에 대해 더 기뻐하는가?

산수는 아니요 종말론적 상징이니, 잃어버린 자의 돌아옴이 천둥소리처럼 저 천지를 뒤흔들리라 하는 뜻이라. 7절의 스스로 '의인'이라 자처하는 자들이야말로 예수께서 경고하시는 바로 그들이니, 이는 그들이 자기 고백의 필요조차 깨닫지 못함이라.

예수님이 왜 연달아 세 가지 비유를 말씀하셨을까요 — 잃어버린 양, 잃어버린 동전, 잃어버린 아들?

세 비유가 드러내는 진전: 목자는 (양을) 찾고, 여인은 (동전을) 간절히 구하며, 아들은 (아들을) 되살린다. 함께 그들은 구원의 온전한 초상을 그려낸다 — 곧 신적 추구, 인간의 응답, 그리고 함께하는 기쁨이다.

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