믿음과 신뢰

침묵의 왕: 심판석에서 말씀하지 않으시는 Christ을 신뢰하는 일

고발의 소란 속에서 주 예수님은 침묵으로 우리의 신뢰를 붙드셨다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마가복음 15:1-20

그리고 아침에 곧 대제사장들이 장로들과 서기관들과 그리고 온 공회와 함께 모여 꾀를 의논하고 예수를 결박하여 끌고 가서 빌라도에게 넘겨주니라. 빌라도가 예수께 묻되, 네가 유대인의 왕이냐? 예수께서 대답하여 이르시되, 네 말이 옳다. 대제사장들이 여러 가지로 예수를 고발하니라. 빌라도가 다시 물어 이르되, 네가 아무 말도 대답하지 아니하느냐? 그들이 얼마나 많이 너를 고발하는가 보라. 그러한즉 예수께서 다시 아무 말씀도 대답하지 아니하시니 빌라도가 이상히 여기더라. 그런데 명절에 백성에게 한 죄수를 놓아 주는 전례가 있었으니, 무슨 죄수라도 그들이 청하는 자라. 폭동을 일으킨 자 즉 그 폭동 중에 살인을 행한 자들과 함께 묶여 있는 바라바라 하는 자가 있더라. 무리가 나아가서 빌라도에게 전과 같이 하여 주기를 구하니라. 빌라도가 대답하여 이르되, 내가 너희에게 유대인의 왕을 놓아 주기를 원하느냐? 이는 대제사장들이 예수를 시기하여 넘겨준 줄 알았음이라. 그러나 대제사장들이 무리를 선동하여 도리어 바라바를 놓아 주기를 구하게 하니라. 빌라도가 다시 대답하여 이르되, 그러면 너희가 유대인의 왕이라 하는 이를 내가 어떻게 하랴? 그들이 또 소리 질러 이르되, 그를 십자가에 못 박게 하소서. 빌라도가 이르되, 왜냐? 그가 무슨 악을 행하였느냐? 그들이 더욱 심히 소리 질러 이르되, 십자가에 못 박게 하소서. 빌라도가 무리에게 만족을 주고자 하여 바라바를 그들에게 놓아 주고, 예수를 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨주니라. 군兵들이 예수를 끌고 안으로 가서 영문 안뜰이라 하는 곳으로 가니, 온 부대를 모으니라. 그들이 예수께 자색 옷을 입히고, 가시관을 엮어 머리에 씌우니라. 그리고 축배하되, 유대인의 왕이여, 평안할지어다! 하며 그에게 경배하더라. 또 갈대로 그의 머리를 치고, 그에게 침을 뱉으며, 무릎을 꿇어 절하더라. 이렇게 조롱한 후에 자색 옷을 벗기고 그의 옷을 다시 입히더라. 그리고 십자가에 못 박으려고 그를 데리고 나가니라. 마침 시골에서 오는 길의 구레네 사람 시몬이니 알렉산더와 루포의 아버지인 그를 억지로 잡아 그의 십자가를 지게 하니라. 그리고 그를 끌고 골고다 곳까지 이르니, 이는 번역하면 해골의 곳이라. 그들이 몰약을 섞은 술을 예수께 드나, 예수께서 받지 아니하시니라. 이에 예수를 십자가에 못 박고, 그의 옷을 나누어 제비 뽑으며 각각 무엇을 가질까 하니라. 제삼시라 그들이 예수를 십자가에 못 박았더라. 그 위에 쓴 죄명은 유대인의 왕이라 하였더라. 그리고 그와 함께 두 강도를 십자가에 못 박으니, 하나는 우편에, 하나는 좌편에 있게 하니라. 이는 성경을 이루려 하심이라, 그러므로 저 기록된 바, 그는 불법자 중으로 헤아림을 당하였다 하였느니라. 지나가는 사람들이 예수를 욕하고 고개를 흔들며 이르되, 아하, 성전을 헐고 사흘에 세우는 자여, 네가 너를 살리고 십자가에서 내려오라. 또한 대제사장들도 서기관들과 함께 서로 조롱하며 이르되, 그가 남은 자는 살렸으나 자기는 살리지 못한다. 이스라엘의 왕이신 그리스도여, 이제 십자가에서 내려오라. 그리하면 우리가 보고 믿겠노라 하더라. 그와 함께 십자가에 못 박힌 자들도 또한 그를 욕하더라. 제육시가 되니 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하더라. 제구시에 예수께서大声으로 소리 질러 이르시되, 엘로이, 엘로이, 라마 사박다니? 하시니 이는 번역하면, 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까? 하심이라. 곁에 서 있던 자 중 어떤 사람이 듣고 이르되, 보라, 그가 엘리야를 부르는도다 하더라. 한 사람이 달려가서 해면을 식초에 적실새 갈대에 찔러 그에게 마시게 하며 이르되, 가만히 있라, 엘리야가 와서 그를 내려 놓는지 보자 하더라. 예수께서 大聲으로 소리 지르시고 영혼을 捨去하시니라. 이에 성전 휘장이 위로부터 아래까지 두 토막으로 찢어지니라. 맞은편에 서 있던 백부장이 예수께서 이렇게 死하신 것을 보고 이르되, 참으로 이 사람은 하나님의 아들이었도다 하더라. 또 멀리서 바라보는 여자들도 있더라, 그 중에는 막달라 마리아와, 작은 야고보와 요세의 어머니 마리아와, 또 살로메가 있었더라. 이 여자들은 예수께서 갈릴리에 계실 때에 예수를 따르며 仕事하던 자들이니, 또 예수와 함께 예루살렘에 올라온 다른 여자들이 많이 있었더라. 이미 저녁이 되었으니, 이는 안식일 전날 곧 준비일이었더라. 아리마대 사람 요셉이 왔으니, 그는 존귀한 공회원이요, 또한 하나님의 나라를 기다리는 자라. 그가 용감하게 빌라도에게 들어가서 예수의 시체를 구하니라. 빌라도가 예수께서 이미 죽으셨는지 이상히 여기어, 백부장을 불러 죽은 지 오래 되었는지 물으니라. 백부장에게 알고 요셉에게 시체를 내어 주니라. 요셉이 세마포를 사고, 예수를 내려 그 세마포로 싸서 바위에 판 무덤에 넣어 두고, 무덤 문에 돌을 굴려 막으니라. 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아가 예수께서 눕히신 곳을 보고 있었더라.

마가복음 15:1–20은 예수님께서 묶여 끌려가시고, 심문을 받으시며, 채찍으로 맞으시고, 조롱을 당하시고, 십자가에 못 박히기 위해 끌려나가심을 제시합니다. 포효하는 군중과 침묵하는 메시아 사이의 대조는 믿음이 가장 깊은 그릇을 배우는 캔버스입니다.

Narration

맥락

마태 15:1–20은 유월절 안식일 전 준비일 아침에 대제사장 집안의 뜰과 예루살렘의 베프로에토리움에서 일어난 일을 다루고 있습니다. 산헤드린──대제사장들과 장로들과 서기관들이──이 새벽에 모여 예수님을 공식적으로 로베로의 총독 본디오 빌라도에게 넘겨주게 되는데, 그의 총독 재임 기간(AD 26–36)은 예수님의 공생애 시기와 겹칩니다. 마태는 의회가 예수님을 묶었다고 기록함으로써 밤의 재판 단계를 완성하고 처형 단계로 접어들어 가고 있음을 보여줍니다. 칼의 권리(ius gladii)만을 보유했던 빌라도는 '유대인의 왕'이라는 혐거 의문에 대해 예수님을 심문했습니다. 예수님의 대답──'당신이 그렇게 말하는도다'──는 공관성식 전통이 보존하고 있는 동일한 조용한 확증입니다. 밖에서는 축제 때 한 죄수를 놓아주는 관례에 따라 무리가 선택권을 가졌습니다. 질시가 남는 선의 동기임을 알아챈 빌라도는, 알려진 반란자이자 살인자인 바라바를 무죄의 왕과 아이러니하게 대비시켜 제시했습니다. 제사장들의 선동에 움직인 무리는 반란자를 선택하고 십자가형을 요구했습니다. 빌라도는 '무리를 만족시키고자' 예수님을 채찍질하고 십자가에 매달리도록 넘겨주었습니다. 베프로에토리움 안에서는 그 군대가 예수님을 자주색 외투와 가시 면류관과 갈대 권홧로 조롱하며 조롱하는 경배를 드렸습니다. 조롱이 끝나자 자주색은 그녀를 벗기고 벗지않고 그의 옷을 다시 입혀주시고, 그를 골골사로 데리고 나왔습니다. 지리적으로 이 사건들은 모두 예루살렘에서 일어난 것으로, 산헤드린의 회의 장소에서 로마의 베프로에토리움 역할을 했던 안토니아 요새 혹은 헤로디스 왕궁으로 이동합니다. 마태는 저명된 베로 풍미의 청중을 위해 글을 쓰는데, 라틴어 차용어들(베프로에토리움, 플라겔라레)과 '유대인의 왕'이라는 정치적 칭호가 유대인과 이방인 독자들 모두 앞에서 그 장면을 설정해줍니다. 이 맥락에서 믿음과 신뢰는 하나님이 가장 부재하시고 가장 묶여 계신 것처럼 보이는 바로 그곳에서 단련되어야 합니다.

시공간

예루살렘을 배경으로 다윗 왕정과 이후 로마의 통치 아래 놓인 이 시대는 이스라엘 왕들이 다스렸던 곳, 그리고 로마의 권위 아래 예수님이 십자가에 못 박히신 곳의 지리적 범위를 포괄합니다.

의미

이 본문 전체는 두 개의 질문과 한 번의 침묵으로 구성되어 있다. 빌라도가 묻는다, "당신이 유대인의 왕이냐?" 그리고 "그가 무엇을 악한 일을 하였느냐?" 군중은 아무것도 묻지 않는다. 그들은 외친다, "그를 십자가에 못 박으라." 그 질문들 사이에 서 계신 분이 바로 예수님이시다. 예수님은 "다시는 아무 말도 대답하지 아니하시니, 빌라도가 이를 기이히 여겼다"(15:5). 빌라도의 기이히 여김은 마가복음의 신학에 있어서 결정적인 사건이다. 로마 총독은 스스로를 변호하지 않는 피고에 익숙하지 않았다. 그는 고발과 반고발의 극장을 알고 있었으나, 자기 헌신의 극장은 알지 못했다. 예수님의 침묵은 약함이 아니다. 그것은 이미 대제사장 앞에서 "내가 그러하다"고 선언하신 분의 자발적 자제이다(14:62). 말씀하심이 계시를 가져올 때에 말씀하시고, 말이 자기 헌신과 경쟁할 때에는 침묵하신다. 그러므로 이 본문에서 믿음은 믿음의 대상이 무엇을 하시느냐에 의해 정의된다. 우리는 그리스도 안에서 신뢰한다. 바로 그분이 자신의 변호를 말하는 것이 자기 보존이 아니라 자기 헌신이 될 수 있는 경우에도 그러한 말씀을 하지 않으실 분이기 때문이다. 신뢰는 자기 보존의 하나님이 아니라 자기 헌신의 하나님께 붙잡는 것이다. 신학적 의미는 대조를 통해 깊어진다. 바라바는 "난란을 일으킨 자들과 함께 잡힌 자로서 그 난란에서 살인을 행한 자들 중의 하나"라고 명명된다. 그는 로마에 대항하여 반란을 일으키고 살인하는 자이다. 예수님은 진정한 왕이시며, 반란을 거절하시며 살인을 거절하신다. 빌라도는 유죄의 살인자를 석방하고 무죄의 왕을 정죄한다. 이 교환은 신학적으로 내러티브 형식의 복음이다. "그가 우리의 범죄를 위하여 내주심을 입었음이라"(롬 4:25; 마 15:15 참조). 이 지점에서 믿음이란 그리스도 안에서 죄인들이 석방되고 무죄한 분이 매여진다는 것을 아는 것이다. 조롱조차도 신학적으로 짐을 실어 나르고 있다. 자색 옷, 가시 면류관, 갈대, 무릎 꿇음, "유대인의 왕이여, 만세!"라는 외침 — 이것들은 하나님의 섭리 안에서는 참된 말인 신성 모독들이다. 군졸들은 조소를 의도한다. 성령은 고백을 의도하신다. 믿음은 세상의 조소를 교회의 신조로 읽는 법을 배운다. 마가는 가시 면류관이 창세기 3장의 저주로부터 엮어졌다고 말하지 않았으나, 이 연결은 오랫동안 전해 내려오는 전통의 해석이었다. 왜냐하면 가시 면류관이 둘째 아담의 이마에 눌려졌다는 것은 자신의 육체로 저주를 짊어지시는 분의 슬픈 대관식이기 때문이다. 이 왕을 신뢰한다는 것은 그가 쓰신 저주가 그의 죽으심으로 말미암아 우리가 받는 영광의 면류관이 될 것이라는 것을 신뢰하는 것이다.

적용하다

이 본문이 신앙인의 삶을 어떻게 형성하는가? 첫째, 신뢰의 형태를 가르쳐 줌으로써이다. 우리는 하나님이 우리를 변호하여 큰소리로 말씀하실 때, 곧 상황이 재편되고 설명이 주어질 때에만 하나님을 신뢰하려는 경향이 있다. 마가복음 15장은 정확히 하나님이 침묵하실 때, 곧缚매인 예수가 "아무 말도 대답하지" 않으실 때에도 아버지의 목적은 보이지 않게 진행되고 있음을 신뢰할 수 있는지를 묻는다. 그 적용은 악 앞에서 소극적인 태도가 아니라, 흔히 자신의 가장 위대한 사역을 말씀 없는 고난을 통해 이루시는 하나님 안에 마음을 정박시키는 것이다. 둘째, 우리 자신의 '다락방' 장면들을 읽도록 가르쳐 줌으로써이다. 모든 신자는 고발의 공회가 열리는 아침들을 겪는다. 외부 권력(빌라도, 환경, 무관심한 세상)이 받아들일 마음은 없으면서도 질문을 던지고, 군중이 우리의 선택에 따른 바라바 — 속죄책, 즉각적 풀려남, 반항적 타협 — 을 외칠 때가 있다. 신앙은 예수가 대답하신 것과 같이 대답하는 법을 배운다. "네 말이 옳다." 진리는 변호를 늘릴 필요가 없다. 셋째, 자기-주시는 왕을 따르는 데 드는 비용을 가르쳐 줌으로써이다. 제자도는 왕을 경배하는 것만이 아니라, 조롱과 겉옷 벗김과 끌려나가심을 거쳐 그분의 길에 참여하는 것이다. 군인들이 "그에게 자색 겉옷을 벗기고 그의 옷을 입히되"(15:20) — 이 벗김 자체가 하나의 비유이다. 예수를 따르는 것은 다시-입혀질 의지가 있는 것, 자기-과시로부터 벗겨져 끌려나가는 것이다. 넷째, 교환에 관해 훈련시켜 줌으로써이다. 바라바처럼 우리는 풀려난 반역자이다. 예수처럼 우리는 묶인 무고한 자로 부름받는다. 신앙은 매일 이 교환 가운데 산다 — 그의 무고함을 받고 우리의 고백을 드리며, 더 이상 "저를 십자가에 못 박으라"고 외치지 않고, 깨끗하게 꿇은 무릎으로 "유대인의 왕이여 만세"를 외치는 것이다. 마지막으로, 하나님의 침묵 앞에 놀랄 때 무엇을 해야 할지를 가르쳐 줌으로써이다. 빌라도가 놀라워했다. 그 적용은 침묵이 아니라 침묵이 만들어 내고 있는 것을 놀라워하는 것이다. 마가복음의 조용한 죄수 뒤에서, 아버지는 부활과 빈 무덤을 준비하고 계신다. 우리의 조용한 겟세마네와 다락방 뒤에서, 같은 아버지께서 역사하고 계신다. 신뢰는 설명을 요구하지 않는다. 신뢰는 대상을 요구한다. 여기 그 대상은 묶이고 침묵하며 부당히 정죄를 받으신 예수가운데, 그는 제삼일까지 다시 일어나시지 않을 것이며, 우리를 그 길로 함께 걸을 것을 부르신다.

되새김

이 구절에는 내가 예상하지 못했던 기이한 평안이 있다. 나는 수년간 이것을 부정의 기록으로 읽어왔고, 그것 또한 사실이다. 그러나 그것은 또한 자신을 위해 급하게 서둘러야 할 이유가 없는 분, 스스로를 변호하라고 도발할 수 없는 분, 그가 실제보다 더 작아질 수 없는 분의 기록이기도 하다. 빌라도는 놀랐다. 군인들은 놀랐다. 우리는 그들과 함께, 그리고 그들 너머에서 놀라도록 초대받는다. 먼저 인내에 놀라라 — 포로가 되어서도 자신의 왕권을 이용하지 않으시는 왕. 다음으로 아이러니에 놀라라 — 왕관이 가시덩굴이고 왕좌가 성 밖으로 나가는 길인 왕. 세 번째로 교환에 놀라라 — 반란자는 풀려나고 의로운 분은 정죄를 받으시며, 우리의 이름은 그들 사이의 여백에 기록되어 있다. 결국 믿음은 예수님에 대한 감상이 아니라 이러한 예수님을 의지하는 것이다 — 소리 지르시지 않으며, 세상이 그의 옷을 가져가도록 내버려 두시면서도 여전히 자신의 생명을 내어주시는 예수님. 내가 스스로를 변호할 수 없을 때, 의회가 나를 정죄하기로 결심했을 때, 무리가 외치고 군인들이 조롱할 때, 나는 매우 천천히 "당신이 그러하시다는 뜻이군요"라고 말하는 법을 배우고 있다. 그리고 그것을 진심으로 말하는 법을. 그리고 그 왕의 침묵이 방 안에서 가장 큰 소리라는 것을 신뢰하는 법을. 새벽이 올 것이다. 무덤이 비어 있을 것이다. 왕의 포박이 풀릴 것이다. 그리고 그와 함께 총독 관저를 걸었던 믿음이 다시 그를 볼 것이다, 부활하여 가시왕관이 아니라 우주의 왕관 — 가시덤불이 단지 그 비용이었을 뿐인 왕관 — 을 쓰신 채로.

자주 묻는 질문

예수가 빌라도 앞에서 거의 대답하지 않으신 이유는 무엇입니까?

마복은 빌라도가 그 침묵을 놀라워한 기록하고 있다(15:5). 예수님의 침묵은 약함이 아니라, 이미 공회 앞에서 필요한 증언을 하신 분의 절제이다(14:62). 자신을 더 변호하는 것은 자기 보존이지 자기 헌신이 아니다. 신앙은 자기 보존을 거부하시는 왕 안에 안식한다.

바라바스와 예수님의 대비가 지닌 복음적 의미는 무엇인가?

바라바는 살인자이자 반란군이며(15:7), 예수님은 죄 없으신 왕이시다. 무리는고 반대하지 않고 참된 왕보다 반란군을 선택하고, 빌라도는 군중을 기쁘게 하려고 바라바를 놓아 주는 반면 예수를 십자가에 못 박히도록 넘겨준다. 이것이 이야기로 전하는 복음이다. 죄 있는 자는 놓이고 죄 없는 자는 죽으신다 — "우리의 범한 일을 위하여 넘겨지신 주시고"(롬 4:25). 믿음은 그 교환 안에서 살아간다.

군인들의 조롱이 어떻게 신학적 진실이기도 한가?

그들은 그에게 자색 옷을 입히고 가시로 왕관을 씌우며 갈대를 그에게 주어 가짜 경배를 삼아 엎드려 "유대인의 왕이여, 만세!"라고 외치느니라(15:17-19). 이것은 조롱의 의도로 행해진 것이나, 하나님의 섭리 안에서 이는 참된 고백이 된다. 특히 가시 왕관은 땅의 저주(창 3, 17-18)를 되새기게 한다. 그를 신뢰한다는 것은 조롱 속에서도 진정으로 즉위하신 왕을 신뢰하는 것을 의미한다.

신의 침묵 안에서 믿음은 어떻게 자라나는가?

마태복음 15장은 아버지가 침묵하시는 것처럼 보이며 아들도 침묵하시기로 선택하시는 순간을 제시합니다 — 그러나 십자가는 바로 구원의 성취입니다. 베드로전서 2:23은 그가 "의로우신 재판장에게 자신을 맡기셨다"고 기록합니다. 이것이 신뢰의 방식입니다: 설명을 요구하는 것이 아니라, 침묵 속에서도 통치하시며 자신을 맡기신 그리스도에게 우리 자신을 위탁하는 것입니다.

HomeDiscoverBibleStudyMe