시온 산같이 흔들리지 아니하는 자

시편 125편은 「상행의 시편」(시편 120-134편)에 속하는 시로, 이 열다섯 편의 짧은 시편들은 전통적으로 이스라엘 백성이 세 해마다 열리는 절기를 위해 예루살렘으로 올라가는 순례길과 관련이 있다. 이 오르막의 지리적 환경이 시편의 상상력을 형성하였다. 예배자들이 거룩한 성읍에 가까워질 때, 그들 앞에는 시온 산이 모습을 드러냈고, 그 주변의 산들(일명 「예루살렘을 둘러싼 산들」)이 에워싸고 있었다. 시편 저자는 이 자연적 지리에서 신학적 고백을 이끌어낸다. 여호와를 신뢰하는 자들은 그 산과 같으니, 움직이지 않고 영원히 견디는 자라고 한다. 산들을 그 자리에 두신 바로 그 하나님이 이제 그분의 백성을 둘러싸고 계시기 때문이다. 이 시편의 정확한 역사적 배경에 대해서는 학자들 사이에 논쟁이 있다. 「의인의 몫으로 주어진 땅 위에 악인의 홀이 머무는 것」에 대한 언급은 외국의 압제 혹은 내부적 배교의 시기를 암시하며, 그 기간에 경건한 자들이 신앙 없는 권력의 무게를 견뎌야 했다. 많은 학자들이 이 시편의 작사 혹은 최종 편찬을 포로 귀환 이후 시기로 보는데, 이 시기에는 귀환한 포로들이 주변 민족들에게 취약했고 제국적 권위 아래서 살아가는 것의 모호함과 씨름하고 있었다. 다른 학자들은 포로 이전의 왕정 시대 시온 배경으로 보기도 하는데, 이는 순례자들에게 시온의 보호자가 그곳에 피신하는 자들을 끝내 버리지 않으실 것을 확인시켜 주는 예전 의식이었다. 어느 쪽이든, 이 시편은 신앙 고백이자 정의를 구하는 기도로 기능하며, 하나님을 신뢰하는 것이 단순한 어리석음이 아니라 의인을 지키시는 그분의 성품에 뿌리를 둔 것임을 종종 고난을 통해 배운 사람들의 노래이다. 여기서 의미의 지도는 물리적이면서 동시에 신학적이라 할 수 있다. 예루살렘을 둘러싼 산들은 단지 경관이 아니라, 하나님의 보호적 품으심을 가시화한 은유이다. 산들이 그 성읍을 둘러싸고 있듯이, 여호와께서도 그분의 백성을 영원무궁토록 둘러싸고 계신다. 그런 다음 시편 저자는 이 고백을 도덕적 요청으로 다듬는다. 「의인의 유업 위에 악의 홀이 영원히 머물지 않도록」, 그리하여 의인들 자신이 악을 행하도록 강요받지 않도록 해달라고 요청한다. 마지막 기도는 선한 자들과 마음이 정직한 자들에게 하나님의 축복을 구하며, 굽은 자들은 그들의 굽은 길로 내버려두신다. 끝의 「이스라엘에게 평강이 있을지어다」는 제사장의 축복이면서 동시에 소원이기도 한 것으로, 하나님의 샬롬이 그분의 백성 위에 임하기를 원하는 순례자들의 마지막 한마디이다.

예언자-유배 시대에 다윗의 도시 예루살렘을 배경으로, 시편 125편에 대한 이 묵상은 변하지 않는 산처럼 그 백성을 둘러싸시는 주님을 향한 변함없는 신뢰로서의 신앙을 탐구합니다.

시편 125편은 하나님을 신뢰하는 것에 대한 세 가지 고백을 제시합니다. 첫째, 여호와를 의지하는 자들은 시온 산과 같으니 움직이지 아니하며 영원히 견딥니다. 여기서 이미지는 정적이 아니라 깊이 뿌리박힌 것입니다. 산이 흔들리지 않는 것은 땅의 깊은 구조에 고정되어 있기 때문입니다. demikian히 신앙의 사람은 하나님의 성품의 깊은 구조에 고정되어 있습니다. 시편은 신뢰하는 자가 결코 폭풍을 안 만나지 않는다고 말하지 않습니다. 영원히 옮겨지지 아니한다고 말할 뿐입니다. 둘째, 여호와는 자신의 백성을 둘러싸시되 예루살렘을 산들이 둘러싼 것과 같게 하십니다. 여기서 사용된 히브리어 동사는 산들이 성읍을 '감싸다' 혹은 '둘러서 서 있다'는 뜻과 같은 것입니다. 신적 보호는 일종의 지리로 묘사됩니다. 여호와는 의로운 자가 살고, 움직이며, 존재하는 터전입니다. '이제부터 영원까지'라는 시간적 표시는 이 보호를 현재의 순간과 영원한 지평선 모두에 고정합니다. 신뢰는 순간적인 도박이 아니라 평생의 정착입니다. 셋째, 이 시편은 불의한 권력에 대한 도덕적 질문에 다가섭니다. 시인은 기도합니다. 악인의 홀이 의로운 자에게 할당된 땅 위에 영원히 머물지 못하게 하여 주옵소서. 이 이면에는 목회적关切이 있습니다. 오랜 압박은 압박받는 자를 부패시킬 수 있습니다. 만일 의로운 자들이 악인의 압력 아래에서 너무 오래 살도록 강제된다면 그들도 악한 일에 손을 대도록 유혹받을 수 있습니다. 그러므로 이 기도는 단순히 악의 패배만을 위한 것이 아닙니다. 오랜 악의 오염으로부터 의로운 자를 보존하기 위한 기도입니다. 하나님의 공의는 이 의미에서 인간의 신실을 위한 전제조건이기도 합니다. 마지막으로, 이 시편은 기도와 분별로 끝납니다. 여호와여, 선한 자에게 은혜를 베푸소서. 마음이 정직한 자에게. 그리고 비뚤어진 길로 치우치는 자들—여호와께서 악을 행하는 자들과 함께 데려가게 하소서. 마지막 축복인 '이스라엘 위에 평강이 있을지어다'는 소원이자 고백입니다. 평강은 이스라엘이 필요로 하는 것이요, 하나님이 약속하시는 것이요, 신뢰가 마침내 받는 것입니다.

하나님을 신뢰하는 것은 흔들림이 없음이 아니라 더 깊은 닻이 있음이다. 시인은 산이 결코 떨리지 않을 것이라고 약속하지 않는다. 다만 여호와를 의지하는 자가 지리보다 더 안정된 무엇에 붙들려 있음을 말한다. 개인적인 격변, 경제적 불확실성, 혹은 주변의 도덕적 타협의时节에, 첫 번째 적용은 우리 자신을 위치시키는 것이다. 우리가 어디에 서 있는가? 변하는 모래 위에 있는가, 하나님의 성품이라는 반석 위에 있는가? 신뢰의 일상적 실천은 상상력을 보이는 위협으로부터 보이지 않는 하나님, 곧 그 백성을 둘러싸시는 하나님 쪽으로 재배치하는 매일의 선택이다. 둘째, 이 시인은 우리의 기도生活を 다시 형성한다. 우리는 악인의 권세로부터의 구원을 위해서만 기도해야 할 것이 아니라, 그 권세가 무겁게 누를 때에도 곧게 서 있을 용기를 위해서도 기도해야 한다. 위험은 악이 승리하는 데에만 있는 것이 아니라, 지속되는 악이 우리를 굽게 만들 수 있다는 데에도 있다. 그러므로 우리는 하나님이 행하시기를, 그리고 그 기다림 속에서 우리를 붙들어 주시기를 함께 기도한다. 우리는 마음이 정직한 자를 위해 기도하고, 우리 자신을 위해 기도한다. 셋째, 마지막 축복은 서로에 대한 사역을 우리에게 제공한다. "이스라엘 위에 평강이 있을지어다"는 것은 목회적으로 말하자면, 우리의 형제와 자매 위에 선언하는 말씀이다. 분열된 문화 속에서 교회는 이 축복이 매주 선포되는 곳이 될 수 있다. 너희 위에 평강이 있을지어다, 그 백성을 둘러싸시는 하나님이 너를 둘러싸시며, 그의 샬롬이 네 집 위에 임할지어다. 신뢰는 공유될 때 전염된다.

산은 신뢰하지 않습니다. 산들은 택함의 여지가 없기 때문에 견딥니다. 그러나 하나님의 백성은 택함했기 때문에 신뢰합니다—그리고 택함함으로 인해 그들을 놓아두지 않을 분에게 붙잡혔기 때문입니다. 시의 천재성은 지질학과 은혜를 엮어내는 데 있습니다: 언덕들이 예루살렘을 둘러싸고, 여호와는 그의 백성을 둘러싸십니다. 그리고 그 차이가 모든 것입니다. 왜냐하면 언덕은 지진이나 전쟁으로 무너질 수 있지만 여호와는 영원히 거하시기 때문입니다. 하나님을 신뢰하는 것은 그 구별 안에 사는 것입니다. 모든 흔들림 앞에서, 나를 붙잡고 있는 가장 깊은 것은 보이는 지형이 아니라 보이지 않는 하나님이라고 고백하는 것입니다. 또한 모든 불의한 홀 앞에서, 그 무게가 의로운 자마저 휘게 하기 전에 하나님께서 행동해 주시기를 기도하는 것입니다. 그리고 우리 자신과 서로에게, 고대 순례자의 작별 인사를 속삭이는 것입니다: 이스라엘 위에 평강이 있을지어다. 우리를 감싸시는 분이 이제부터 영원까지 그렇게 하겠다고 약속하셨기에, 평강이 있을지어다.