그대를 의지하는 자는 멸하지 않으리라

시몬 34편의 표제는 다윗이 사울의 왕정에서 도망한 초기 시기의 절박한 순간에 이 시가 작곡되었다고 기록하고 있다. 삼상 21:10-15의 평행 본문에 따르면, 다윗은 블레셋 고릿의 성읍 가드로 도망하여 아기스 왕 앞에서 알아보게 되었다. 생명을 구하기 위해 그는 미친 척하며 문을 긁고 수염으로 침을 흘리게 내버려두었다. 아기스는 그를 미친 사람으로 치부하고 추방을 명했다. 이 시편의 표제는 이 블레셋 왕을 '아비멜렉'(파라오나 시저와 같은 왕조적 칭호)이라 부르는데, 이는 외국 왕의 왕좌 이름으로 왕 칭호를 사용하는 관행과 일치한다. 이는 이 시편을 다윗의 광야 시기에 확고히 위치시키는데, 아마도 다윗이 가드를 탈출한 직후 아둘람 굴에서 피난처를 찾았을 때(삼상 22:1-2) 작곡되었을 것이다. 문학적으로 시편 34편은 알파벳 아크로스틱(acrostic)이다. 이는 완전성과 질서를 신호하는 의도적인 문학적 장치이다. 각 연속된 히브리어 문자(알렝에서 타브까지)가 새로운 행을 연다. 아크로스틱 형식은 이 시편의 교훈적 목적에 부합한다. 아무것도 빠뜨리지 않고, 가르침이 포괄적이며, 교리가 체계적이다. 이 시편은 네 가지 흐름을 통해 전개된다: (1) 찬양의 초대(1-3절), (2) 응답된 기도에 대한 개인적 증언(4-7절), (3) 하나님의 선하심을 '맛보고 보라'는 부름(8-14절), (4) 의로운 자에 대한 신적 정의와 보호의 신학(15-22절). 마지막 행인 '그에게 안식하는 자는 누구든지灭망하지 않으리라'는 신학적 절정을 이루며, 이 구절이 전체 시편을 신뢰로서의 피난처에 관한 교훈서로 틀짓고 있다. 지리적으로, 이 시편의 배경은 유다와 블레셋 사이의 완충 지대, 즉 가드가 있던 그리고 다윗이 곧 자기 추방자들의 무리를 모을 셰펠라 저지대이다. 신학적으로, 그것은 학자들이 '찬양과 가르침' 장르라고 부른 것에 속하는데, 이는 다윗이 다음 세대에게 언약의 신실함 안에서 어떻게 걸을지 가르치는 시편 25편, 37편, 112편과 비교할 수 있다. '주를 경외하는 것'(יִרְאַת יְהוָה)의 개념은 날것의 공포가 아니라 경배하는 신뢰, 즉 하나님의 주권을 인정하고 순종하는 확신으로 응답하는 관계적 태도이다.

고대 이스라엘 연합왕국이 배경이며, 초기 군주제의 신앙이 시험받은 도피성들이 있던 기브아, 세겜, 헤브론의 산간 지역을 횡단합니다.

시편 34편은 찬송의 형식을 취한 신앙에 대한 신학적 정의이다. 이 시편은 신앙을 감정이나 교리, 혹은 논쟁의 대상인 교리로 제시하지 않는다. 신앙을 피난처로, 맛봄으로, 자태로, 실천으로 제시한다. 첫째, 신앙은 피난처이다. 이 시편은 히브리어 동사 חָסָה(하사), 즉 '피난처에 들다'를 세 번 사용한다(8, 22절, 그리고 17절에 암묵적으로). 피난처에 든다는 것은 위험의 존재를 부인하는 것이 아니라 위협보다 더 큰 은신처 안에 자기를 위치시키는 것이다. 여호와를 경외하는 것(11절)이 그 은신처로 들어가는 문이고, 의로운 자를 향한 여호와의 눈(15절)은 그 은신처가 견딘다는 보장이다. 신앙은 달아나는 것이 아니라 달려가는 행위이다. 둘째, 신앙은 맛봄이다. 8절은 명령한다. '여호와가 선하심을 너희가 맛으로 알지니라.' 신앙은 확률에 대한 계산이 아니라 체험적 만남이다. 다윗은 독자에게 하나님의 선하심에 대해 사변하라고 요구하는 것이 아니라, 그것에 참여하라고 요구하는 것이다. 동사 טָעַם(타암)은 다른 곳에서 음식을 맛보는 데 사용된다. 신앙은 현실을 분석하기만 하는 것이 아니라 그것을 섭취하려는 의지이다. 맛본 자들은 빛나리라(5절). 그들의 얼굴이 침울하지 않은 것은 그들의 양분이 상황이 살아 계시는 하나님이시기 때문이다. 셋째, 신앙은 자태이다. 14절은 세 가지를 명령한다. '악에서 떠나 선을 행하며 평화를 구하며 그것을 추구하라.' 신앙은 정적인 신념이 아니라 운동이다. 그것은 발의 돌이킴이며, 뜻의 굽힘이며, 샬롬의 추구이다. 의로운 자들은 divine 호의의 수동적 수용자가 아니라, 교제와 정의를 적극적으로 추구하는 자들이다. 넷째, 신앙은 열린 눈 아래서의 신뢰이다. 15절은 선언한다. '여호와의 눈은 의인을 향하며 그의 귀는 그들의 부르짖음을 향하느니라.' 신앙은 하나님이 숨어 계시거나 침묵하실 것을 요구하지 않는다. 신앙은 바로 하나님이 보고 계시고 들으시고 있을 때 작동한다. 마음이 상한 자와 spirit가 상한 자(18절)는 버려지지 않는다. 그들은 바로 하나님이 가장 가까이 계신 자들이다. 신앙은 고통의 가까움이 하나님의 부재가 아니라 때로 하나님의 초대라는 확신이다. 마지막으로, 이 시편은 신학적 정점으로 끝을 맺는다. '그에게 피난처를 삼는 자는 하나도 정죄를 받지 않으리라'(22절). 이것은 역경으로부터의 면역을 포괄적으로 약속하는 것이 아니다. 결국 다윗은 미친 척함으로써 죽음에서 겨우 빠져나왔기 때문이다. 이것은 하나님을 신뢰하는 자가 궁극적으로, 최종적으로, 영원적으로 멸망하지 않으리라는 약속이다. 신앙은 심판자가 말씀하시기 전에 판결을 규정하려는 것을 거부하는 것이다.

그렇다면 어떤 시대의 독자라도 시편 34편을 어떻게 삶으로 실천할 수 있을까? (1) 가드(Gath)의 순간을 포함하여 늘 하나님을 송축하라. 1절은 '상황이 나아질 때 주를 찬양하리라'고 말하지 않는다. '늘'이라고 말한다.信仰는 가장 깊은 광기에서 벗어나는 것이 아니라, 바로 그 동굴에서 솟아오르는 찬양이다. 실천 방법: 치욕을 당하거나 두려움을 느끼거나 존엄을 빼앗겼을 때, 하나님의 성품에 대한 진실한 한 가지를 찾아 큰 소리로 말하라. (2) 간증을 공동체적으로 나누라. 다윗은 자신의 경험을 독차지하지 않고 다른 사람들을 초대한다(2-3절). '겸손한 자들이 이를 듣고 기뻐하리로다.'信仰는 증언의 토양에서 자라난다. 이번 주에 한 사람을 찾아 하나님이 어떻게 응답하셨는지 나눌지어다. (3) 이론화하기 전에 맛보라. 현대의 독자는信仰를 일련의 명제들로 축소하려는 유혹을 받는다. 8절은 이를 금한다. 맛보라: 성경을 주인이 되려 하지 말고 양분을 얻기 위해 읽으며, 경건을 행사하려 기도하지 말고 살아계신 하나님을 만나기 위해 기도하며, 의무를 다하려 예배하지 말고 변화되기 위해 예배하라. (4) 적극적으로 평화를 추구하라. 14절은 평화를 '구하라'고만 명령하지 않고 '쫓아라'고 명령한다. 히브리어 동사 רָדַף(radaph)는 쫓다, 사냥하다라는 뜻이다.信仰는 갈등이 해결되기를 기다리지 않고 화해 쪽으로 달려간다. (5) 부러진 뼈도 하나님께 맡기라. 20절은 의인도 많은 환난을 당할 수 있으나 하나님이 그의 모든 뼈를 지키시며 그 중 하나도 부러지지 않게 하신다고 약속한다. 신약은 이 구절을 십자가 위의 예수님에게 직접 적용한다(요한복음 19:36). 이는 이 약속의 궁극적 성취가 십자가에서도 그 뼈가 보존된 메시아 안에 있음을 보여준다. 하나님이 아들의 몸을 지키셨다면, 우리의 몸 또한 지키실 것이다—치유를 통해서든 지탱을 통해서든. (6) 필요해지기 전에 피난처로 삼아라. 두운 구조(acrostic structure)는信仰가 미리—글자마다, 날마다—세워지도록 의도되었음을 시사한다. 이는 아둘람 동굴이 닥쳤을 때 신뢰의 알파벳이 이미 배워져 있도록 하기 위함이다.

다윗의 시편에는 독특한 용기가 있다. 그는 방금 자신의 생명을 구하기 위해 미친 사람처럼 행동했다. 침을 뱉음을 당했고, 쫓겨나고, 내쫓겼다. 그런데도 그는 이렇게 쓴다. "내가 범사에 여호와를 찬양하리라." 이 병치는 우연이 아니다. 이 시편은 자신의 믿음과 자신의 처지가 모순된다고 느낀 적이 있는 모든 신자의 앞에 놓인 거울이다. 그 거울은 수치의 얼굴이 아니라 빛나는 신뢰의 얼굴을 비추어 보인다. 시편을 쓴 사람이 방금 아무것도 잃을 것이 남지 않은 사람도 하나님이 건져내실 수 있다는 것을 발견했기 때문이다. 끝내 믿음이란 하나님이 우리를 동굴에서 지켜 주실 것이라는 확신이 아니다. 믿음이란 동굴 안에서도 시편을 쓸 수 있는 능력이다.