피난처를 찾는 자는 멸망하지 아니하리라

시편 34편의 표제는 다윗이 사울의 왕정을 피한 초기 시절의 절망적인 시점에서 이 시편이 쓰여졌음을 보여준다. 삼상 21:10-15의 평행 본문에 따르면, 다윗은 골리앗의 성인 블레셋 도시 가드로 도망하여 아기스 왕 앞에서 알아봄을 당했다. 다윗은 자기 생명을 살리기 위해 미친 척하여 문을 긁고 수염에 침을 흐르게 하였다. 아기스는 그를 미치광이로 여기고 추방을 명하였다. 시편의 표제는 이 블레셋 왕을 '아비멜렉'이라 부르고 있는데(이는 '바로'나 '카이사르'와 같은 왕호이다), 이는 외국 왕들을 위해 왕호를 왕좌 이름으로 사용하는 관행과 일치한다. 이것은 이 시편을 다윗의 광야 시기에 단단히 자리 잡게 하며, 아마도 가드를 빠져나온 직후 아둘람 굴에서 피난처를 찾았을 때(삼상 22:1-2) 쓰여졌을 것이다. 문학적으로 시편 34편은 알파벳 아크로스틱(acrostic)이다. 이는 완전성과 질서를 나타내는 의도적인 문학적 장치이다. 연속되는 히브리어 글자(알레프에서 타브까지)가 각각 새로운 행을 시작한다. 이 아크로스틱 형식은 시편의 교훈적 목적에 부합한다. 즉, 아무것도 빠뜨리지 않고, 가르침이 포괄적이며, 교리가 체계적이다. 시편은 네 개의 흐름으로 진행된다: (1) 찬양의 권유(1-3절), (2) 응답된 기도에 대한 개인적 간증(4-7절), (3) 하나님의 선함을 '맛보고 보라'는 부름(8-14절), (4) 의인을 위한 신적 정의와 보호의 신학(15-22절). 마지막 행인 '그에게 피난처를 삼는 자는 하나도 멸망하지 아니하리라'는 신학적 절정을 제공하며, 이 구절이 전체 시편을 신앙의 피난처에 관한 논문으로 형성한다. 지리적으로, 이 시편의 배경은 유다와 블레셋 사이의 완충 지대인, 가드가 있던 세겔 평지이다. 다윗은 곧 이곳에서 부랑자 무리를 모을 것이다. 신학적으로, 이것은 학자들이 '찬양과 교훈'이라 칭한 장르에 속하며, 시편 25편, 37편, 112편과 유사하다. 여기서 다윗은 젊은 세대에게 언약의 신의 안에서 어떻게 행할 것인지를 가르친다. '여호와를 경외한다'(יִרְאַת יְהוָה)는 개념은 날것의 공포가 아니라 경건한 신뢰이다. 이는 곧 하나님의 주권성을 인정하고 순종하는 확신으로 응답하는 관계적 자세이다.

고대 이스라엘 연합 왕국을 배경으로 하며, 기브아, 세겜, 헤브론의 구릉 지역을 가로지르는데, 이곳은 초기 왕정 시기에 신앙이 시험받던 도피성의 도시들이 있었던 곳이다.

시편 34편은 찬양의 형식을 취한 신앙에 대한 신학적 정의이다. 이 시편은 신앙을 감정이나 교리, 혹은 논쟁의 대상으로 제시하지 않는다. 신앙을 피난처, 맛, 자세, 그리고 실천으로 제시한다. 첫째, 신앙은 피난처이다. 이 시편은 히브리어 동사 חָסָה(하사, '피난처를 찾다')를 세 번 사용한다(8절, 22절, 그리고 암묵적으로 17절). 피난처를 찾는다는 것은 위험의 존재를 부인하는 것이 아니라, 그 위협보다 더 큰 보호 안에 스스로를 위치시키는 것이다. 여호와를 경외하는 것(11절)이 그 보호로 들어가는 문이고, 의로운 자들을 향한 여호와의 눈(15절)은 그 보호가 견딜 수 있음을 보장한다. 신앙은 도망치는 것이 아니라 달려가는 행위이다. 둘째, 신앙은 맛이다. 8절은 "너희는 맛보아 보라 여호와께서 선하시다"라고 명한다. 신앙은 확률에 대한 계산이 아니라 체험적 만남이다. 다윗은 독자에게 하나님의 선하심에 대해 추론하라고 요구하는 것이 아니라, 그것을 함께 나누라고 요구한다. 동사 טָעַם(타암)은 다른 곳에서는 음식을 맛보는데 사용된다. 신앙은 현실을 분석하기만 하는 것이 아니라 그것을 받아들일 용기이다. 맛본 자들은 빛을 발한다(5절). 그들의 얼굴이 침울하지 않은 것은 그들의 양식이 상황이 아니라 살아 계신 하나님이기 때문이다. 셋째, 신앙은 자세이다. 14절은 세 가지 명령을 내린다: "악에서 떠나 선을 행하며, 평화를 구하고 그것을 따르라." 신앙은 정적인 신념이 아니라 움직임이다. 그것은 발의 방향을 바꾸는 것이며, 뜻의 굴복이며, 샬롬의 추구이다. 의로운 자들은 신적 은혜의 수동적 수혜자가 아니라, 교제와 정의를 적극적으로 추구하는 자들이다. 넷째, 신앙은 열린 눈 아래서의 신뢰이다. 15절은 선언한다: "여호와의 눈은 의로운 자를 향하시고, 그의 귀는 그들의 부르짖음을 향하신다." 신앙은 하나님이 숨어 계시거나 침묵하실 것을 요구하지 않는다. 신앙은 바로 하나님이 지켜보고 들으시는 것이 보일 때 작동한다. 상심한 자와 spirit이 꺾인 자(18절)가 버려지는 것이 아니라, 그들이야말로 하나님이 가장 가까이 계시는 자들이다. 신앙은 고통의 가까움이 하나님의 부재가 아니라 때로는 하나님의 초대라고 확신하는 것이다. 마지막으로, 이 시편은 신학적 절정으로 끝을 맺는다: "그에게 피난처를 삼는 자는 하나도 정죄를 받지 못하리라"(22절). 이것은 역경을 면하게 한다는 무차별적인 면책의 약속이 아니다. 다윗은 끝내 미친 척함으로써 죽음에서 겨우 빠져나왔기 때문이다. 이것은 하나님을 신뢰하는 자가 궁극적으로, 최종적으로, 영원하게 멸망하지 않을 것이라는 약속이다. 신앙은 재판관이 판결을 내리기 전에 그 판결을 규정하려는 것을 거부하는 것이다.

시대에 걸친 독자가 어떻게 시편 34편을 실천하며 살아갈 수 있는가? (1) 가드(Gath) 때를 포함하여 모든 때에 하나님을 송축하라. 1절은 '내 형편이 나아질 때에 내가 여호와를 송축하리라'고 말하지 않는다. '모든 때에'라고 말한다. 신앙이란 가장한 광기가 없는 상태가 아니라, 바로 그 동굴에서부터 솟아오르는 찬양이다. 실천법: 치욕을 당하거나 두려워하거나 존엄성을 잃었을 때, 하나님의 성품에 대한 하나의 진실한 사실을 찾아내어 소리 내어 말하라. (2) 자신의 간증을 공동체적으로 만들라. 다윗은 자신의 경험을 독점하지 않고 다른 사람들을 초대한다(2-3절). '겸손한 자들이 이를 듣고 기뻐하리라.' 신앙은 증거의 토양에서 자라난다. 이번 주에 한 사람을 찾아 하나님의 응답을 나눠라. (3) 이론을 세우기 전에 먼저 맛보라. 현대의 독자는 신앙을 일련의 명제들로 축소하려는 유혹을 받는다. 8절은 이를 금한다. 맛보라. 성경을 읽되 장악하기 위해가 아니라 그 양분을 받기 위해 읽으며, 기도를 하되 경건을 행하기 위해가 아니라 살아 계신 하나님을 만나기 위해 하며, 예배를 드리되 할 일을 끝내기 위해가 아니라 변화되기 위해 드리라. (4) 적극적으로 평화를 추구하라. 14절은 단순히 평화를 '구하라'고 하지 않고 평화를 '쫓아라'고 명령한다. 동사 רָדף(radaph)는 쫓다, 사냥하다의 뜻이다. 신앙은 갈등이 해결되기를 기다리지 않는다. 화해 쪽으로 달려간다. (5) 부러진 뼈를 하나님께 맡기라. 20절은 의인도 많은 환난을 당할 수 있으나 하나님이 그의 모든 뼈를 지키시니 하나도 부러지지 않게 하신다고 약속한다. 신약은 이 구절을 십자가 위의 예수님께 직접 적용한다(约翰福音(요한복음) 19:36). 이는 이 약속의 궁극적인 성취가 십자가 위에서도 그 뼈들이 보존된 메시아 안에서 이루어졌음을 시사한다. 하나님이 당신 아들의 몸을 지키셨다면, 우리의 몸 또한 지키실 것이다. 고침으로든, 붙들어 주심으로든. (6) 필요로 하기 전에 먼저 피난처로 삼으라. 두운(시각적 알파벳 배열) 구조는 신앙이 미리 다져져야 함을 암시한다. 글자마다, 날마다, 동굴 아둘람이 찾아올 때 신뢰의 알파벳이 이미 배워져 있도록.

다윗의 시편에는 독특한 용기가 있다. 그는 자신의 생명을 구하기 위해 미친 사람처럼 행동했고, 침을 뱉음을 당했으며, 내쫓기고 거부당했다. 그런데도 그는 이렇게 쓴다. "내가 범사에 여호와를 찬양하리라." 이 병치는 우연이 아니다. 이 시편은 자신의 믿음과 처지가 모순된다고 느낀 적이 있는 모든 신자에게 내밀어지는 거울이다. 그 거울이 비추어 되돌려주는 것은 수치의 얼굴이 아니라 빛나는 신뢰의 얼굴이다. 왜냐하면 이 시편을 쓴 사람은 이제야 알아냈기 때문이다. 곧 잃을 것이 아무것도 남지 않은 사람도 하나님이 건져내실 수 있다는 것을. 궁극적으로 믿음은 하나님이 우리를 동굴로부터 지켜 주실 것이라는 확신이 아니다. 믿음은 동굴 안에서 시편을 쓸 수 있는 능력이다.