깨어 있으며 불안한 밤 가운데 신뢰하는 자

시편 4편의 표제 — "지휘자를 위하여, 악기 반주에 맞추어. 다윗의 시편" — 는 이 작곡을 고대 이스라엘의 공식 예배 안에 위치시킨다. 다윗은 자주 시편을 작곡하였고 그것들은 후에 성전 예배를 위해 편성되었다. "악기 반주"에 대한 언급은 레위인의 합창에 반주하는 현악(히브리어 네기노트)을 암시한다. 시작하는 부르짖음, "내가 부를 때에 나에게 응답하소서, 나의 의로우신 하나님이여"는 분명히 고난의 순간을 시사한다. 다윗은 "헛된 것"을 사랑하고 "거짓"을 추구하는 고발자들에 둘러싸여 있다(2절). 이 시편이 압살롬의 반란의 역사적 순간을 반영하는지, 다윗의 통치 기간 동안 신하들의 중상을 반영하는지, 혹은 더 일반적인 신뢰의 전례적 기도인지, 그 상황은 시편作者的 명성("나의 영광", 2절)이 조롱당하는 경우이다. 시대는 다윗과 그의 직계 후계자 아래 통일 왕국 시대이며, 다윗이 언약궤를 거기 가져온 후(사무엘하 6장) 예루살렘이 정치적, 영적 중심지였다. 성전 자체는 아직 건축되지 않았으나, 시온에 있는 다윗의 장막과 그가 정립한 질서 있는 예배는 그 도시를 YHWH에 대한 이스라엘의 신뢰의 중심으로 만들었다. 이 경배의 맥락 안에서, 이 시편은 모든 시대의 신실한 자들을 위한 본보기가 된다. 외부 상황이 우리의 "영광"을 조롱할 때, 원수들이 잘될 때, 그 답은 보복이 아니라 경건한 신뢰이다 — "의로 의식을 드리고 YHWH를 의지하라"(5절). 하나님의 심판의 신학이 이것을 규정한다. 반역자들에 의로운 벌을 집행하시는 동일한 하나님이 "내가 부르짖을 때에 들으시는" 분이시다(3절). 경험적으로 하나님을 아는 것 — 그의 구원하고 보호하시는 행위들을 통해 — 이 바로 8절의 평안을 산출하는 것이다.

영국 시대에 배경된 이 다윗의 시편들은 예루살렘과 기브아의 다윗적 맥락에서 나왔으며, 그곳에서 목자 겸 왕의 기도들이 언약적 갈등 가운데 하나님의 신실하심에 대한 신뢰를 본떠 보여줍니다.

시편은 세 개의 악장을 따라 진행되며, 이 세 악장은 함께 신앙과 신뢰의 신학을 형성한다. (1) 애통과 옹호(1-2절): 다윗은 긴급한 호소로 시편을 연다. "내가 부를 때에 내게 응답하소서." "내 의의 하나님"(혹은 "나를 옹호하시는 이")이라는 칭호는 근본적이다. 히브리어에서 의(צֶדֶק, 츠데크)는 단순한 도덕적 순결이 아니라 언약의 신실함을 뜻한다. 다윗은 자신의 이름을 자신의 종을 옹호하는 것에 달고 계신 하나님께 호소하고 있다. 조롱하는 자들에 대한 고발은 날카롭다. 그들은 "헛된 것"을 사랑하며 "거짓"을 추구한다. 반대로 신앙은 모든 위조를 거부한다. (2) 교훈과 전환(3-5절): 시편은 갑자기 개인적 애통에서 공동체의 가르침으로 전환된다. "여호와께서 자신을 위하여 경건한 자를 따로 구별하셨음을 알지어다. 여호와께서 내가 그를 부를 때에 들으시리라." "구별하다"(הִפְלָה, 하플리드)는 장자를 거룩하게 구별하고 거룩한 것들을 구별하는 데 사용된 것과 같은 어근이다. 하나님께 의해 "구별됨"을 받는 것은 사람들에게 조롱당하는 것과 정반대이다. 그런 다음 명령이 이어진다. "떨며 죄를 짓지 말지며, 너희 침상에서 마음에 생각하고 잠잠하라." 시편작자는 시인의 말에 따르면 죄는 우리가 하나님 앞에서 떨기를 멈출 때 시작된다. 중심이 되는 명령은 5절이다. "의로운 제사를 드리며 여호와를 의지하라." 여기서 "의지하다"(בָּטַח, 바타흐)는 소극적인 낙관주의가 아니라 신 위에 자신의 무게를 의도적으로 내려놓는 행위이다. 마치 예배자가 제물을 제단에 드리는 것처럼. 신앙은 실천되는 예배이다. (3) 반증언과 평안(6-8절): 많은 사람이 묻는다. "누가 우리에게 복을 보여 줄 것인가?" 다윗은 새로운 철학이 아니라 새로운 경험으로 대답한다. "주께서 내 마음에 즐거움을 두셨나이다. 그들의 곡식과 새 포도주가 증가할 때보다 더 즐거우니이다." 하나님의 임재에서 오는 기쁨은 물질적 번영에서 오는 기쁨을 초월한다. 마지막 절은 정점에 이른다. "내가 평안히 눕고 곧 잠자리니, 오직 주 여호와만이 나로 안전히 거하게 하시나이다." 히브리어 동사 יָשַׁב(야샤브, "거하다")은 정착되고 평안한 거주의 인상을 준다. 여기서 신앙은 적들이 위협했던 바로 그 장소에서 평온히 잠자는 행위이다. 신뢰는 밤의 베개이다.

시편 4편은 신앙의 삶을 위해 세 가지 실천을 제시합니다. 첫째, 거짓된 목소리를 드러내십시오. 다윗은 고발자들을 침묵한 것으로 가장하지 않았습니다. 그는 그들을 지목했습니다. 환상을 사랑하고 거짓을 추구하는 자들. 현대의 신앙도 같은 정직을 요구합니다. 하나님 안에서의 당신의 정체성을 조롱하는 거짓말을 식별하십시오. 당신의 가치가 생산성에 달려 있다고 말하는 내면의 목소리, 부에서의 안전을 약속하는 문화의 목소리, 실패가 최종적이라고 말하는 고발의 목소리. 신앙은 이 목소리들을 무시하는 것이 아니라 그것들을 듣고 그 판결을 거부하는 것입니다. 둘째, '셀라' 실천을 쌓으십시오. 시편은 '셀라'라는 단어로 두 번 멈춥니다. 이것은 멈추고, 눈을 들어, 진리가 가라앉도록 내버려두라는 편집상의 명령입니다. 하루에 멈춤을 쌓으십시오. 잠자리에 들기 전 1분, 식사 전 한 번의 호흡, 안식일에 30분 — 분주함을 멈추고 하나님이 하나님이 되시도록 내버려두는 시간. '당신의 침상에서' 묵상하는 것(4절)은 도피로서의 수면이 아닙니다. 그것은 '내가 부를 때에 들으시는' 분의 손에 그날의 전쟁을 맡기는, 신뢰의 마지막 행위로서의 수면입니다. 셋째, 신뢰를 의식으로 번역하십시오. 시편은 신뢰를 제물과 연결합니다. '의로운 제물을 드리고 YHWH를 신뢰하라.' 신앙은 단지 감정만으로 이루어지는 것이 아니라 실행됩니다. 새 언약에서, 율법의 제물은 '마땅히 무너질 자의 그림자'였고, 그리스도 안에서 단번에 영원한 속죄가 이루어졌습니다(히브리서 9:11-14). 그러므로 우리의 '제물'은 일상의 순종이 됩니다. 고백, 관대함, 정의, 긍휼. 신뢰한다는 것은 거듭하여 그리스도의 완성된 사역 위에 우리의 무게를 내려놓는 것입니다. 결과는, 다윗에게 그랬던 것처럼, 반직관적인 평안입니다. '내가 평안히 눕고 자니.' 곡식을 세고 포도주를 더하는 세상에서, 제자는 다른 산수를 배웁니다. '주께서 내 마음에 즐거움을 두셨습니다.' 이것이 신앙의 취침 전 산수입니다.

다윗의 침상에는 놀라울 정도의 정직함이 있다. 그는 위협들이 사라졌다고 가장하지 않는다. 원수들은 여전히 그들의 환상을 사랑한다. 그를 대적하는 자들의 밭에서는 곡식과 포도가 여전히 풍성해진다. 그런데도 그는 눕는다. 떨림은 남아 있지만, 죄는 멈춘다. 위협은 남아 있지만, 판결은 달라진다. 고대 근동의 왕들은 자기들의 승리를 자랑하기 위해 시편을 썼다; 다윗은 잠의 밤 한 번을 자랑하기 위해 시편을 쓴다. 시편 4편의 하나님은 결코 고난을 겪지 않은 자들의 하나님이 아니라, 고난을 겪고도 잠든 자들의 하나님이다. 이것이 복음의 원형이다: 승리는 시련의 부재가 아니라, 시련 가운데 있는 목자의 임재이다. 시편작가의 2절에 나오는 '영광'은 사람들에 의해 조롱받지만, 하나님에 의해 옹호된다. 모든 시대의 신앙의 사람들은 이와 같다 — 그들의 영광은 그들이 쌓아 올린 것에 있지 않고, 그들을 덮어 주시는 분 안에 있다. 오늘 밤 당신이 누울 때, 당신의 베개가 제단이 되게 하라. 당신의 숨소리가 제물이 되게 하라. 당신의 신뢰 — 들으시는 하나님 위에 짊어지는 작고 의도적인 무게 놓음 — 가 당신을 잠으로 이끄는 노래가 되게 하라. 오 여호와여, 주만이 나를 안전히 지키시는 고이옵니다.