신앙은 의로운 재판자에게 자신을 맡기는 것이다

시편 7편의 제목은 시편집에서 가장 역사적으로 구체적인 것 중 하나이다. '다윗의 시가욘, 그가 베냐민 사람 구스를 일삼숙여 여호와께 부른 노래.' 다윗을 고발하기 위해 일어선 '베냐민 사람'은 불길한 징조였다. 거부된 초대 왕 사울이 베냐민 사람이었으며, 그 지파는 왕정의 정치적 거점이었다. 이 구시가 누구였든, 그의 고발은 공적 노래의 차원에 이르렀다. 다윗은 예배 안에서 이에 답해야 했다. 시편의 첫 간청 — '여호와 나의 하나님이여, 내가 주께 피하노라' — 는 그 톤을 설정한다. 다윗은 요새로 도망하지 않으며, 그의 전사들을 규합시키지도 않으며, 먼저 자신의 무죄를 주장하지도 않는다. 그는 하나님의 임재 안으로 도망한다. 그런 다음 놀라운 순서가 이어진다. 다윗은 자신에게 조건적 저주를 기댐는다(5–6절), 자신이 잘못한 일삼스려나 있다면 하나님이 자신의 생명을 밟아주시기를 초대한다. 고발당한 사람이 심판을 요구하는 첫 번째 사람이 된다. 그런 다음 그는 신적 재판관에게 '일어나소서' 그리고 '스스로를 증명하소서'라고 호소한다(5–7절). 다윗이 복수를 구하는 것이 아니라, 민족들이 심판 행하여지는 것을 볼 수 있도록 백성의 집회가 하나님의 보좌 주위에 모이기를 구하고 있음에 주목하라. 시편의 나머지 부분(10–17절)은 일반적에서 우주적으로의 주저리가 된다. 하나님이 삼으신 마음과 마음을 삼으신다. 악인들이 자신의 칼을 날카롭게 갈지만 그들의 무기가 안으로 향한다. 그들이 판 구덩이가 그들의 자신의 무덤이 된다. 마무리 행 — '내가 여호와께 그 의로우심에 마땅한 감사를 돌리리라' — 신조를 찬양으로 되돌린다. 이것은 통일 왕국 시편이며, 다윗 왕국이 부족의 숙적들과 정치적 숙적들 사이에 축처된 시기, 아직 주변에 쓰인 시기다. 피난처의 성격은 예루살렘이다 — 다윗이 자신의 수도로 막 점령한 여부스인의 산성 — 그러나 그 성격은 도시를 결코 명명하지 않는다. 그것은 성벽이 아닌 여호와의 임재 안에서 안전을 위치시킨다.

이스라엘 통일 왕국의 다윗 시대에 배경한 이 묵상은 예루살렘의 땅과 기브아 산에서 시작되며, 다윗의 시편이 부당한 고발과 추격 속에서 신앙을 표현한 그곳에 뿌리를 두고 있습니다.

시편 7편은 믿음을 고요한 감정으로 보여주지 않는다. 그것은 신자가 스스로 첫 번째 증인이 되기를 자원하는 법정 드라마로 믿음을 제시한다. 세 가지 신학적 움직임이 나타난다. 첫째, 믿음은 변론하기보다는 자복한다. 다윗은 증거를 논하지 않는다; 그는 하나님께서 살피시도록 초대한다(8절 — '내 안에 있는 의에 따라'). 여기서 '의'(체다카)라는 히브리어는 법정적 용어이다; 다윗은 자신의 공적 기록 전체를 테이블 위에 내놓고 있는 것이다. 이것은 자기 의가 아니다; 하나님께서 진실을 드러내시는 데 신실하시다고 믿는 자에게 가능한 유일한 자세이다. 악인들이 '칼을 가는' 곳에서, 의로운 자는 그 무기를 내려놓는다(12절). 둘째, 믿음은 하나님의 심판이 이미 진행 중임을 안다. 11절은 선언한다, '하나은 의로우신 재판관이며, 매일 분을 품으시는 하나님이시다.' '분을 품으시는'이라는 동사는 현재형이다 — 신적 심판은 미래의 가능성이 아니라 매일의 현실이다. 악인들은 내일 처벌받을 필요가 없다; 그들은 이미 자신의 도구들에 의해 스스로 무너지고 있다. 함정, 화살, 날카로운 칼 — 이것들이 각각 안으로 돌아간다. 이것은 후대 신학이 창조 자체에 새겨진 신적 보응의 교리라 부른 것이다: 죄는 자신의 드러남의 씨앗을 품고 있다. 셋째, 믿음은 변호가 아닌 찬양에서 끝난다. 시편은 '내가 여호와께 그의 의에 합당한 감사제를 드리며, 지극히 높으신 여호와의 이름을 찬송하리로다'로 끝난다. '감사'(야다)의 문자적 의미는 '자복하며 양손을 벌리는 것'이다. 다윗은 그의 원수들의 이름을 거론하도록 요구하지 않는다; 그는 하나님 앞에 양손을 벌린다. 이 시편의 믿음은, 자신을 위한 변호를 움켜쥐지 않고 하나님께서 하나님이 되시도록 허락하는 것이다. 관련된 신학적 용어들이 이것을 더 밝혀준다. 시편에서의 심판은 먼 치안관의 차가운 선고가 아니다; 그것은 하나님이 능동적으로, 현재적으로 정의를 바로잡으시는 것이다. 시편에서 하나님을 아는 것은 추상적 신학이 아니라, 이미 건지심을 받은 경험의 열매이다 — 다윗은 고발 아래서 부르짖었기에 하나님의 이름을 안다. 대제사장직 주제는 시편 7편과 직접 연결되지는 않지만, 이스라엘의 설계에서 모든 법정 장면이 궁극적으로 제사장적 중재자에 의해 감독되었음을 우리에게 상기시킨다; 왕 다윗과 재판관 하나님은 제단에서 만난다. 신학적 용어에서 언급된 헬레니즘은 이후의 유혹이다 — 의와 권력에 대한 이방적 정의를 채택하라는 압력이다. 시편 7편은 의를 이스라엘의 하나님의 성품에 alone锚하는 것으로써 그 압력에 저항한다.

신앙은 추상적으로 실패하는 경우가 드물다. 신앙은 고발의 구체적인 시간 속에서 실패하거나 견디는 것이다. 시편 7편은 그 시간을 위한 네 겹의 패턴을 제시한다. 1. 고발자에게 답하기 전에 하나님께로 도망쳐라. 다윗의 첫 번째 움직임은 반박이 아니라 피난처이다(v. 1). 그 순서는 중요하다. 우리가 변호로 시작할 때 우리의 명성을 최고의 선으로 만든다. 우리가 피난으로 시작할 때 하나님의 임재를 최고의 선으로 만든다. 실제로 이것은 답변 이메일을 작성하기 전에 10분 기도하거나, 온라인에서 정정을 게시하기 전에 친구에게 전화를 거는 모습일 수 있다. 2. 자신에게 조건부 저주를 선언하라. 이것은 무모하게 들리지만 다윗은 의도적으로 그것을 본받는다(vv. 4–5). 이것은 안전하고 싶은 것보다 깨끗하고 싶은 양심의 기도이다. 하나님께서 당신을 정당화해달라고 요청하기 전에, 당신을 드러내달라고 요청하라. 신앙은 자기 기만이 제거된 토양에서 자란다. 3. 칼을 들기를 거부하라. 악한 자들은 '칼을 가는' 반면, 다윗의 무기는 결백의 고백과 신적 정의에 대한 호소이다(vv. 12, 8). 가장 날카로운 답변과 가장 신랄한 인용 트윗에 보상하는 문화 속에서, 이 거절은 반문화적이다. 신앙은 양심을 깨끗하게 지키기 위해 논쟁에서 지기를 기꺼이 감수한다. 4. 요구가 아닌 찬양으로 끝내라. 시편의 마지막 말은 찬양이다(v. 17). 고발에 대한 당신의 응답이 불만 목록으로 끝난다면, 당신의 신앙은 여전히 법정에 사로잡혀 있는 것이다. 자신의 의로움에 대한 감사로 하나님께 끝난다면, 당신의 신앙은 이기려는 필요성에서 해방되었다. 찬양은 정당화가 결코 오지 않는 경우에도 하나님이 충분하시다는 가장 큰 증언이다. 공동체 안에서 이것은 정직한 비판 아래에서도 보복 없이 앉아 있을 수 있고, 자신의 잘못을 빠르게 인정할 수 있으며, 자신의 명성이 무너져도 하나님의 의로움을 기뻐할 수 있는 신자의 모습이다. 시편 7편의 패턴에서 신앙은 고발의 부재가 아니다. 고발 아래서 하나님을 우선시하는 영혼의 임재이다.

법정이 비고 군중이 흩어질 때에만 시험받는 신앙의 종류가 있다. 시편 7장은 그러한 조용하고 지속되는 신뢰가 안전한 곳이 아니라 중상의 시간에 쌓인다는 것을 드러낸다. 신자는 구절마다 하나님이 우리의 변명을 필요로 하지 않으시며 그의 심판을 우리와 나누지 않으신다는 것을 배운다. 우리는 재판관께서 재판정에 앉으셨기에 안식할 수 있다. 화살이 돌이킬 것이기에 삼갈 수 있다. 마음을 그리고 마음을 시험하시는 분의 손에 이미 판결이 내려졌기에 찬양할 수 있다. 이 시편 안에 산다는 것은 매일 열린 손으로 들어가는 것이다 — 고발에 움켜쥐지도 않고, 자기 변호에 들지도 아니하며, 하나님 앞에 열려 있어 그가 보내시는 무엇이든 받을 준비가 되어 있고 이해하기 전에 감사할 준비가 되어 있는 것이다. 이것이 찬양의 삶이다: 고발을 거쳐 나와 노래하며 나오는 삶이다.