믿음과 신뢰

폭풍 이전에 인봉된 자: 심판의 때에 굳건히 붙들린 자

계시록 7장은 놀라운 장면을 펼쳐 보입니다. 심판의 바람이 풀려나기 전에, 하나님께서 그분의 종들의 이마에 인을 치십니다. 그것은 공포의 환상이 아니라 신뢰의 환상입니다.

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번역본:ESV
요한계시록 7:1-17

이 일 후에 내가 보니 네 천사가 땅의 네 모퉁이에 서서 땅의 네 바람을 잡고 있으니 바람이 땅이나 바다나 아무 나무에도 불지 못하게 하더라. 또 내가 보니 살아 계신 하나님의 인을 가진 다른 천사가 해 뜨는 동쪽으로부터 올라와서 땅과 바다를 상하게 할 권세를 받은 네 천사를 향하여 큰 소리로 외쳐 이르되, 우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지 땅이나 바다나 나무들을 상하게 하지 말라 하더라. 내가 들으매 이마에 인 맞은 자의 수가 이스라엘 자손의 각 지파에서 일만四千명이라 유다 지파에서 인 맞은 자 일만两千명 르우벤 지파에서 일만两千명 갓 지파에서 일만两千명 아셀 지파에서 일만两千명 납달리 지파에서 일만两千명 므낫세 지파에서 일만两千명 시므온 지파에서 일만两千명 레위 지파에서 일만两千명 잇사갈 지파에서 일만两千명 스불론 지파에서 일만两千명 요셉 지파에서 일만两千명 베냐민 지파에서 인 맞은 자 일만两千명이더라. 이 일들 후에 내가 보니, 보라, 아무도 능히 헤아릴 수 없는 큰 무리가 모든 나라와 모든 족속과 백성과 방언에서 나와 보좌와 어린 양 앞에 서서 흰 옷을 입고 손에 종려나무 가지를 들고 있으며 큰 소리로 외쳐 이르되, 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 구원을 돌리나이다 하더라. 모든 천사들이 보좌와 장로들과 네 생물 주위에 서 있다가 보좌 앞에 엎드려 그 얼굴을 땅에 대고 하나님께 경배하여 이르되, 아멘, 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 권세가 우리 하나님께 세세토록 있을지어다. 아멘 하더라. 장로 중 하나가 응답하여 내게 이르되, 이 흰 옷 입은 자들은 누구이며 어디서 왔느냐? 내가 그에게 말하되, 내 주여, 당신이 아시나이다. 그가 내게 이르되, 이는 큰 환난에서 나오는 자들이라 그들이 어린 양의 피에 자기들의 옷을 씻어 희게 하였느니라. 그러므로 그들이 하나님의 보좌 앞에 있으며 그의 성전에서 밤낮으로 그를 섬기니 보좌에 앉으신 이가 그들 위에 장막을 치시리니 그들이 다시 주리지도 않고 목마르지도 않으며 해나 아무 더위도 그들을 치지 않을지니 이는 보좌 가운데에 계신 어린 양이 그들의 목자가 되사 생명의 물 근원으로 이끄시며 하나님이 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것임이라.

계시록 7:1–17은 요한계시록 전체에서 위안의 환기인 유일한 중단부이다. 여섯째 인 봉인의 개봉(계 6)과 일곱 나팔의 울림(계 8) 사이에 자리잡은 이 장은 고의적인 '사이에 끼인 장면'을 형성하며, 그 안에서 하나님은 요한 — 그리고 따라서 우리에게 — 그 시간이 아무리 폭력적이라 할지라도 어린 양에게 속한 자들이 이미 알려지고, 표시되고, 지켜지고 있음을 보여주신다.

Narration

문맥: 요한이 이 환상을 받은 세계

요한은 로마 황제 도미티아노 치하(서기 약 95년) 바위섬 파트모에서 유배 생활을 하면서 이 말들을 기록했습니다. 아시아 속주들의 신자들은 그때 제우신 앞에 향을 피워焚香하고 시민 제사에 참여하며 예수님의 유일한 주권을 부인하라는 압력을 받고 있었습니다. 요한이 편지한 그 신자들은 이미 고난의 첫 열매를 맛보았고(계 2:10), 모든 예배 모임 위에 드리워진 질문은 단순하면서도 무서웠습니다. '참 하나님이 우리를 위해 일하시겠는가, 아니면 카이사인가?' 요한계시록은 바로 그 질문에 답하기 위해 쓰여졌습니다. 7장은 이 책의 문학적 중심에서 신적인 멈춤 — 고대 주석가들이 '권면적 간주곡'이라 부른 것 — 으로 서 있습니다. 요한은 땅의 네 모서리에서 네 바람, 곧 심판의 바람을 억제하고 있는 네 천사를 봅니다. 다섯 번째 천사가 '살아 계신 하나님의 인장'을 가지고 동쪽으로부터 올라와 하나님의 종들의 이마에 인을 찍기 전에는 바람을 놓아둘 수 없습니다. 이 환상의 구조 자체가 벌주之前的 보호라는 교리를 가르칩니다. 하나님은 항상 반역하는 자들을 단호히 심판하시기 전에 먼저 자기 백성을 표시해 두십니다. 이스라엘의 열두 지파 각 족속에서 일만 이천씩 나온 144,000명은 온전하게 보존된 언약 공동체를 나타내며, 모든 나라와 족속과 백성과 방언에서 나온 수 없는 무리는 같은 구원이 땅 끝까지 이르는 것을 보여줍니다. 두 무리 모두 보좌와 어린 양 앞에 서서 흰 옷을 입고 종려나무 가지를 들고 '구원은 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있나이다' 하고 외칩니다. 이것은 이미 큰 환난을 지나 나온 — 자기 힘으로가 아니라 '보좌에 앉으신 이'께서 자기 장막을 그들 위에 덮어주셨기 때문에(계 7:15) — 백성의 예배입니다.

밧모에 서서, 하늘이 열리는 것을 바라보다

밤모스 섬에서 모든 것이 완성되는 시기에 설정된 것으로, 요한이 하나님의 최후의 승리에 대한 종말론적 환상을 받고 인내하는 믿음의 부름을 받는 내용이다.

환상이 뜻하는 것

본문에서 세 가지 상호 연결된 진리가 드러난다. 첫째, 신앙은 사적 소유물이 아니라 신적인 표적이다. 이마에 찍히는 인은 고대 왕이 그의 종들에게 자기 표장을 새기는 관습에 해당한다(에스겔 9:4 참조, 거기서는 예루살렘에서 죄를 슬퍼하는 자들의 이마에 표가 찍힌다). 그 인은 '살아 계신 하나님'의 것이다 — 침묵하지 않으며, 주무시지 않으며, 속지 않으시는 분. 인을 찍힘은 소유됨을 뜻한다. 이 이미지에 따르면 신앙은 우리 안의 감정이 아니라, 우리가 다른 이에게 속한다는 것이 공개적으로 드러난 가시적 표지이다. 둘째, 신앙과 신뢰는 하나님의 심판의 시간적 순서를 규정한다. 심판은 충동적이지 않으며, 무차별적이지 않으며, 자의적이지 않다. 하나님은 바람들을 억제하신다. 그것들에게 이르시되, "우리의 하나님의 종들을 이마에 인찍기 전에는 땅이나 바다나 나무들을 해하지 말라"고 말씀하신다. '때까지'(헬라어: ἀχρί)라는 단어 자체 안에 신적인 약속이 담겨 있다: 심판은 오겠으나, 먼저 보존이 있다. 이것은 하나님의 성격에 대한 구조적 진술이다 — 그는 그의 진노를 부으시기 전에 그의 백성을 보호하시는 분이시며, 불신앙한 자들을 치시기 전에 신실한 자들을 표시해 두시는 분이시다. 14만 4천명(상징적 숫자, 12 × 12 × 1,000) 뒤에는 셀 수 없는 무리가 따른다. 양쪽 다 인을 찍힘 받았다. 양쪽 모두 보존되었다. 옛 언약의 백성과 끝 시대에 모인 열방들은 하나의 보좌, 하나의 어린 양, 하나의 노래를 공유한다. 셋째, 신앙의 목적지는 임재의 은신처이다. 장로의 질문 — "흰 옷을 입은 이 사람들은 누구이며, 어디서 왔는가?" — 는 수사적 질문이다. 답은 장의 후반부에 주어진다: 이 사람들은 "큰 환난에서 나온 자들"이다. 과거 시제에 주목하라. 그들은 이미 그곳을 지나왔다고 간다. 그들은 이제 보좌 앞에 서서, 그의 성전에서 밤낮으로 그를 섬긴다. 보좌에 앉으신 분이 "그들 위에 그의 장막(σκηνή)을 펴셨다"는 것은 놀라운 동사이다 — 이것은 구약의 장막, 곧 하나님이 그의 백성과 함께 거하시는 '거처'를 상기시킨다(출애굽기 25:8-9; 요한복음 1:14). 이 관단에 따르면 하늘은 먼 천상의 영역이 아니다. 그것은 하나님이 마침내 그의 백성 가운데에서 완전히 장막을 치시는 곳이다. 끝내, 신앙이 바로 그 장막 안으로 우리를 이끄는 것이다.

네 바람의 시간에 이것을 사는 것

적용은 본문이 시작되는 곳, 곧 바람에서부터 시작됩니다. 지금 당신의 삶 속에서 불고 있는 바람들이 있습니다 — 불확실성의 바람, 슬픔의 바람, 당신이 믿어온 것을 부인하라고 몰아붙이는 문화적 압력의 바람이 그렇습니다. 이러한 순간에 빠지기 쉬운 유혹은 하나님이 대기의 통제력을 잃으셨다고 상상하거나 천사들이 부주의해졌다고 생각하는 것입니다. 본문은 어느 쪽도 주장하지 않습니다. 바람들은 억제되어 있습니다. 네 천사들이 그것을 붙들고 있습니다. 문제는 "바람이 불겠는가?"가 아닙니다. 분명히 불 것입니다. 문제는 "내가 인침 받았는가?"입니다. 믿음은 그 대답이 그렇다고 표시하는 표지입니다. 실제로 이것은 오늘 우리에게 세 가지를 의미합니다. (1) 믿음을 연기하는 것을 멈추시고 인치시는 분을 신뢰하기 시작하십시오. 인함은 당신이 만들어 내는 것이 아니라 당신이 받는 것입니다. 당신의 내적 확신이 보호를 값진다는 환상에서 회개하십시오. 그것을 받으십시오. (2) 억제의 시기에 표시된 백성으로 살아가십시오. 바람이 잡혀 있는 동안, 교회는 예배할 수 있는 창을 갖습니다 — 보좌 앞에 서서 무리와 함께 서며, 손에 종려나무 가지를 들고 "구원이 우리 하나님께 속하도다" 외치는 것입니다. 그것이 그 사이의 기간에 교회의 사명입니다. (3) 폭풍이 아닌 장막 위에 소망을 두십시오. 이 장의 약속은 바람이 결코 불지 않겠다는 것이 아니라, 보좌에 앉으신 분이 마침내 자기 백성 위에 그분의 장막을 펼치시겠다는 것입니다. 믿음은 바람을 두려워하는 것보다 장막을 사모하는 법을 배우는 식욕입니다.

되새김

감정에 그치는 믿음이 있고, 표적으로 남는 믿음이 있다. 전자는 날씨에 따라 오르락내리락하지만, 후자는 살아 계신 하나님의 손으로 이마에 찍힌 것으로 지워지지 않는다. 늙고, 망명 중에 지쳐 있던 요한은 밧모에서 눈을 들어서, 신실한 자들을 보호하시기 위해 온 우주가 정돈된 것을 보았다. 바람들이 억제되어 있었고, 인봉이 주어졌으며, 무리가 모였다. 어린 양이 보좌의 중심에 계셨다. 그 환상 속에서 요한의 힘이나 정신의 명석함이나 언변이나 그의 환경에 의존하는 것은 아무것도 없었다. 모든 것이 하나님의 성품에 의존했다. 그리고 그것이 어쩌면 믿음과 신뢰의 가장 깊은 형태일지 모른다. 하나님을 붙잡는 믿음이 아니라, 하나님이 당신을 붙잡으시도록 내버려두는 믿음이다. 인봉은 당신이 마음으로 느끼기 전에 이미 이마에 찍혀 있다. 그만큼 그가 당신을 확신하고 계시기 때문이다.

자주 묻는 질문

14만 4천은 문자적 숫자입니까, 상징적 숫자입니까?

요한계시록 7장을 가장 자연스럽게 읽으면 144,000은 상징적 숫자로 해석됩니다. 즉, 12(이스라엘의 지파) × 12(사도) × 1000(엄청나게 많고 풍성한 양을 나타내는 신학적 표지) = 하나님의 온전히 구원받은 백성입니다. 이것은 바로 뒤이어 나오는 셀 수 없는 무리를 통해 확인되는데, 이 무리는 두 번째 무리가 아니라 같은 무리를 다른 관점에서 본 것입니다. 곧, 언약의 이스라엘과 모여들어진 열방이 한 보좌 주위에 연합된 것입니다.

오늘 나에게 봉인-재판의 순서는 어떤 의미를 가지나요?

하나님의 성품은 '벌주신 다음 보호하시는 것'이 아니라 '인도하신 다음 이끄시는 것'임을 이 질서가 드러냅니다. 그는 심판을 내리기 전에 언제나 자기 백성을 확인하십니다. 이것은 폭풍을 느끼시기 훨씬 전부터 하나님이 이미 당신에게 표를 두셨다는 뜻입니다. 믿음은 폭풍으로 증명되는 것이 아니라, 당신이 폭풍 속으로 가져가는 표입니다.

하나님께서 그분의 백성과 함께 장막에 거하신다는 약속은 무엇인가?

장막(skēnē)은 하나님이 이스라엘과 함께하시는 것을 나타내는 구약의 중심적 이미지이다. 출애굽기 25장에서 하나님은 산 위의 모형대로 성소를 지을 것을 명하셨고, 요한복음 1장 14절은 말씀이 우리 가운데 '장막을 치셨다'(eskenōsen)고 선포했다. 요한계시록 7장 15절은 이것의 종말론적 성취이다. '보좌에 앉으신 이가 그의 장막(skēnō)을 그들 위에 펴시리라.' 끝내, 믿음은 우리를 그 장막 안으로 이끄는 것이다.

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