고난과 위로

혀의 불: 고난, 용서, 그리고 위로에 관하여

우리가 이웃을 용서할 때 불꽃은 꺼지나니, 원한을 품으면 우리의 뼈까지도 깨어지는도다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 28:1-20

복수는 주님께 복수를 받게 하고 그의 죄를 견고히 세우게 한다. 이웃이 저지른 잘못을 용서하라, 그러면 네가 기도할 때 네 죄가 사함을 받으리라. 사람이 다른 사람을 향하여 분노를 품고도 주님께서 치유를 구하겠는가? 자기 자신과 같은 사람에게 긍휼을 베풀지 아니하면서 자기 죄를 위하여 기도하겠는가? 그가 스스로 육신이면서도 분노를 품고 있으니 누가 그의 죄를 속죄하겠는가? 네 삶의 끝을 기억하고 적대감을 그치라, 멸망과 죽음을 기억하며 계명에 참되라. 계명을 기억하고 이웃에게 노하지 말라; 지고하신 분의 언약을 기억하며 무지를 너그러이 보아주라. 다툼을 삼가라, 그리하면 죄가 줄어들리라; 분노에 빠진 자는 다툼을 일으키고 죄인된 자는 벗들을 어지럽히며 화평한 자들 사이에 적대를 불어넣으리라. 불의 연료에 비례하여 연소가 되리라, 그리고 다툼의 완고함에 비례하여 연소가 되리라; 사람의 힘에 비례하여 그의 분노가 되고 그의 재물에 비례하여 그의 분노를 높이리라. 성급한 다툼은 불을 피우고 급한 다툼은 피를 흘리게 한다. 악한 혀 만일 불씨를 불면 그것이 빛날 것이요; 그것에 침을 뱉으면 그것이 꺼질 것이니; 이 두 가지가 다 네 입에서 나오는 것이다. 중상궤风和 속이는 자를 저주하라, 그가 화평하던 많은 사람을 멸하였기 때문이다. 중상은 많은 사람을 떨게 하였고 나라에서 나라로 흩어지게 하였으며 견고한 성읍들을 멸하였고 위대한 사람들의 집을 뒤엎었다. 중상은 용감한 여자들을 내쫓았고 그들의 수고의 열매를 빼앗았다. 중상에 귀를 기울이는 자는 안식을 찾지 못하며 평온히 거하지도 못하리라. 채찍의 매는 줄을 일으키나 혀의 매는 뼈를 부순다. 칼날에 쓰러진 자도 많거니와 혀로 인하여 쓰러진 자처럼 많은 것은 아니다. 그것으로부터 보호받는 자, 그것의 분노에 노출되지 아니한 자, 그것의 멍에를 지지 아니한 자, 그것의 사슬에 매이지 아니한 자는 복이 있다; 이것의 멍에는 철 멍에요 이것의 사슬은 놋사슬이라; 그것의 죽음은 악한 죽음이니 스올이 그것보다 낫다. 그것은 경건한 자 위에 주인이 되지 못하며 그들의 불꽃에 타지도 아니하리라. 주님을 버리는 자들은 그것의 권능에 떨어지리니; 그것이 그들의 가운데서 타서 꺼지지 아니하리라. 그것이 사자처럼 그들을 향하여 내보내질 것이요; 표범처럼 그들을 물어뜯으리라. 네 소유를 가시 울타리로 두르고 네 은과 금을 잠그며 네 말에 저울과 칭호를 만들고 네 입에 문과 빗장을 만들어라. 네 혀로 실수하지 않도록 주의하며 매복하는 자 앞에 넘어지지 않도록 조심하라.

시라 28:1–20은 복수는 주님께 속하며 용서함이 응답된 기도에 앞선다는 것과, 혀는 도시를 무너뜨릴 수 있는 불임을 경고합니다. 이 말씀은 지혜로운 스승의 목회적인 부르심입니다. 노여움을 거두어 놓고 다툼을 삼가며, 인간의 삶이 짧다는 것을 기억하라고 합니다.

벤 시라 – 망명이라는 그늘 너머에

Sirach는 기원전 2세기 초, 대략 안티오쿠스 4세의 폭력적인 헬레니즘화 운동 이후 한 세대, 그리고 페르시아의 회복으로부터 한 세기 뒤에 예루살렘에서 기록되었다. Ben Sira 자신이 제2성전 안뜰의 고요 속에서 사계로 활동하고 있을지라도, 그의 세계는 망향의 오래된 기억에 시달리고 있다. 심판과 구원에 대한 신학은 여전히 경건한 유대인이 고통을 읽는 방식을 형성한다. 망향은 하나님이 죄에 응보하신다는 것을 패러다임적으로 보여주었고, 본토로의 귀환은 하나님이 언약을 기억하신다는 것을 패러다임적으로 보여주었다. 이러한 토양 위에 Ben Sira는 분노와 혀에 관한 그의 가르침을 심는다. 그는 애가서가 Lamentations처럼 재앙 이후에 쓰지 않았다. 그는 통상의 고통받는 자들 — 원망이 마음의 두 번째 망향이 되어버린 사람들 — 을 현자적으로 상담하는 자로서 글을 쓴다. 헬레니즘화 위기는 또한 정치적 뇌물을 통해 대제사장 직분을 더럽혔고, 통상의 예배자들을 참된 속죄를 이룰 수 있는 제사장을 찾게 만들었다. Ben Sira는 그 질문에 간접적으로 답한다. 용서한 자만이 기도할 때 그의 죄 사함을 받을 수 있다(Sir 28:2). 그리하여 그는 속죄의 장소를 부패한 성전에서 용서받은 마음으로 옮겨놓는다.

시간과 공간 속 메아리: 불, 도시, 그리고 여성의 열매

예루살렘에서 다윗 계열의 후기 예언자 시기에 작정된 이 묵상은 고난의 신비를 탐구하는 시락의 지혜 전통에 속합니다.

의미: 고난, 위로, 그리고 혀의 능력

벤 시라는 인상적인 반전으로 본문을 시작한다: 복수를 취하는 자는 주님께 복수를 당할 것이다(시르 28:1). 그는 고난이 우연이 아니라고 단언한다. 때로 고난은 복수하는 자의 죄를 확정하시는 하나님이 사용하시는 약 그 자체이다. 그러므로 위안은 보복하는 데서 오는 것이 아니라 놓아주는 데서 온다. 그는 거의 초기적 삼단논법처럼 읽히는 네 겹의 논리를 펼친다: (1) 사람이 다른 사람에게 분을 품고 있으면서도 주님께서 치유를 구할 수 있는가? (2) 자신의 죄를 위해 기도하면서도 동료에게 긍휼을 거절하는가? (3) 그가 스스로 육신이요 분노를 품고 있으니 누가 그의 죄를 속죄할 수 있겠는가? (4) 죽음을 기억하며, 계명을 기억하며, 원한을 그쳐라. 이 논증은 목회적이다: 용서하지 않음은 기도를 막는다. 이웃에게 자신의 손을 닫는 자는 하나님이 자신을 향해 손을 여시기를 기대할 수 없다. 本章의 두 번째 흐름은 마음에서 입으로 옮겨간다. 벤 시라는 분노를 연료로 묘사한다: 연료에 비례하여 불타오를 것이다(시르 28:10). 그는 말다툼에서 불, 그리고 유혈로 Escalate한다. 그리고 유대 지혜 문학에서 가장 생생한 비유 중 하나로, 혀는 불씨라고 말한다 — 불어주면 달아오르고, 침을 뱉으면 꺼진다. 두 결과 모두 당신의 입에서 나온다. 그는 중상모략이 성읍들을 무너뜨리고 민족들을 흩어놓았다고 경고한다. 채찍은 자국을 남기고, 혀는 뼈를 부순다. 많은 사람이 칼에 쓰러졌으나 혀에 쓰러진 것만 못하다. 이것은 사소한 험담에 관한 비유가 아니다. 공동체가 안으로부터 해체될 수 있는 방식을 진단한 현자의 소견이다. 여기서 신학이 경험과 만난다. 지혜 전통에서 하나님을 아는 것은 체험적이다: 그것은 그의 심판과 구원의 행위를 통해 학습된다. 벤 시라에게 그 행위는 과거만이 아니라 내면이기도 하다. 주님의 위안을 아는 것은 마침내 용서할 때 밀려오는 그 안식을 경험하는 것이다. 유배는 거시적 교훈이었다; 혀는 일상의 교훈이다. 그러므로 벤 시라가 제공하는 위안은 종말론적이다 — 기도할 때 너의 죄가 사함을 받으리라(28:2) — 동시에 강렬하게 현재적이다 — 혀의 멍에를 지지 않은 사람이 복이 있다(28:15). 이 본문에서 고난은 내면의 불길이 때때로 일 때 일어나는 일이다; 위안은 그것이 굶주려질 때 일어나는 일이다.

적용: 오늘 불꽃을 꺼뜨리는 방법

벤시라는 단순히 진단하는 데 그치지 않는다. 그는 어떤 시대에서든 실천할 수 있는 훈련을 처방한다. 1. 보복하기 전에 기도하라. 첫 연은 이미 분노한 독자를 상정한다. 어떤 메시지를 보내거나 불만을 제기하기 전에, 현자는 말한다: 복수는 주님께 속함을 기억하라. 기도하는 것은 그 상황을 맡겨 버리는 것이다. 2. 막연한 감정이 아니라 구체적인 잘못을 용서하라. 시르 28:2는 구체적인 행위를 명시한다: "네 이웃이 네게 행한 잘못을 용서하라." 벤시라에게 있어서 용서는 일반적인 선의가 아니라 특정 범죄를 의도적으로 놓아주는 것이다. 3. 불을 지피는 것을 거부하라. 시르 28:10은 분노를 연료로 본다. 불평을 되풀이하고 싶은 충동을 느낄 때마다 스스로 물어라: 나는 장작을 더하고 있는가, 아니면 불씨에 침을 뱉고 있는가? 둘 다 내 입에서 나온다. 4. 성전을 지키듯 혀를 지키라. 시르 28:15는 중상하는 자를 "평화롭게 살던 많은 사람을 멸망시킨 자"라고 부른다. 누군가에 관한 소식을 전달하기 전에, 내 말이 공동체를 흩뜨릴 것인지 혹은 안정시킬 것인지 물어라. 5. 죽음과 계명을 기억하라. 시르 28:6은 권면한다: "멸망과 죽음을 기억하며 계명을 지키라." 죽음을 기억하는 것은 우울한 것이 아니라 원한의 움켜쥠을 풀어주는 지혜이다. 6. 긍휼로 속죄를 행하라. 시르 28:4는 묻는다: "그가 살육이나도 분노를 품고 있다면 누가 그의 죄를 속죄하겠는가?" 벤시라가 암시하는 답은 이렇다: 속죄는 용서하는 행위 자체이다. 긍휼을 베풀면 하나님의 긍휼을 발견하게 된다.

되새김

어떤 사람이 바깥에서는 아무도 알아채지 못하는 특별한 고난이 있다. 수년간 원한을 품어 안고 사는 고난, 싱크대 앞에서 오래된 다툼을 되뇌는 고난, 밤에 다시 한 번 되뇌는 고난이다. 벤 시라는 이러한 고통받는 자를 보며 드문 다정함으로 그에게 말한다. 네 분노는 연료이며, 그것을 먹이고 있는 사람은 바로 너 자신이라고. 그는 너에게 가해진 잘못을 부인하지 않는다. 그는 이렇게 말한다. 그렇다, 그 범죄는 일어났다. 그렇다, 그 성벽은 무너졌다. 그렇다, 그 여인은 자기 노동의 열매에서 내쫓겼다. 그럼에도 불구하고, 너는 그 불꽃에 침을 뱉을 수 있다. 두 가지 결과 모두 네 입에서 나온다. 이 지혜 문헌에서 위안이란 고난의 부재가 아니라 다른 불꽃의 존재이다. 용서하는 자는 더 깊은 어딘가에서 더 조용한 불꽃이 켜졌음을 발견한다. 곧 주의 등불, 지혜 herself가 가꾸는 그 불꽃이다. 벤 시라는 말한다. 혀의 멍에를 지고 살지 아니한 사람이 복이 있도다(28:15). 덧붙이자면, 그 멍에를 다른 사람에게서 벗겨 준 사람 또한 복이 있을지니. 이것이 여전히 유효한 고대의 지혜이다. 용서가 있기 때문에 고난이 마지막 말을 가지지 못한다.

자주 묻는 질문

내가 남들을 용서하지 않으면, 하나님도 정말로 나의 기도를 들으시지 않는가?

Sirach 28:4–5는 이렇게 논증합니다. 타인에게 긍휼을 베풀지 않는 사람은 자신의 죄에 대한 속죄를 구하는 것이 합리적이지 못합니다. 이것은 최종적인 선고가 아니라 목회적인 관찰입니다 — 용서하지 않는 마음이 하나님과의 교제를 차단하는 바로 그 장애물이 됩니다. 주기도문은 같은 논리를 되풀이합니다. 우리가 다른 사람을 용서하는 만큼 우리를 용서하소서.

혀가 정말 그렇게 강력한가?

벤 시라는 역사가들을 줄지어 이어 놓는다 — 무너진 성읍들, 민족들 사이에 흩어진 전사들, 자신의 노동의 열매를 빼앗긴 용감한 여성들 — 이것은 중상모략이 채찍이나 칼보다 더 많이 파괴한다는 것을 보여주기 위해서다. 이것은 과장이 아니라 추방과 헬레니즘의 집단적 트라우마에서 증류된 지혜다.

주께 속한复仇이 있다는 것은 우리가 스스로 정의를 추구해서는 안 된다는 뜻인가?

벤시라는이 힘나지도 않습니다. 사적이고 개인적인 복수는 잊으려 하지만, 그것은 복수하는 자에게 되돌아옵니다. 참된 정당화는 신탁된 자에게 맡겨집니다 — 불의가 무시되기 때문이 아니라, 신의 정의가 우리의 분노를 대신하기 때문입니다.

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