고난과 위로

마음이 죄에 굳어질 때, 고난과 위안은 어디서 만나는가?

예레미야 5장은 날것의 진실을 드러냅니다. 하나님의 백성이 회개하기를 거부할 때, 고난은 우연이 아니라 징벌입니다. 그러나 같은 장 안에서, 위안의 가는 실오라기 하나가 여전히 살아남아 있습니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
예레미야 5:1-20

너희는 예루살렘의 거리를 돌아다니며 그 광장들을 찾아보고 살펴 알라. 너희가 정의를 행하며 진리를 구하는 사람을 한 사람도 찾지 못하리니, 내가 그를 용서할 사람이 없도다. 그들이 “여호와께서 살아 계심을 두고”라고 말할지라도 그들은 반드시 거짓으로 맹세하리라. 여호와여, 주의 눈은 진실을 찾으시나이다. 주께서 그들을 치셨으나 그들은 아픔을 느끼지 못하였고, 그들을 소멸하셨으나 그들은 징계를 받지 아니하였나이다. 그들은 그들의 얼굴을 바위보다 굳게 하였고, 돌이키기를 거부하였도다. 그런즉 내가 생각하기를, 이들은 가난한 백성일 뿐이라. 그들이 어리석게 행하나니 이는 그들이 여호와의 길과 그들의 하나님의 규례를 알지 못함이라. 그러므로 내가 부요한 자들에게 가서 그들과 말하리라. 그들은 분명 여호와의 길과 그들의 하나님의 규례를 알리라. 그러나 그들도 멍에를 꺾고 결박을 끊었도다. 그러므로 수풀의 사자가 그들을 쳐 죽이고, 광야의 이리가 그들을 황폐하게 하며, 표범이 그들의 성읍들 곁에서 엿보나니, 그들에게서 나가는 자마다 찢기리라. 이는 그들의 허물이 많고 그들의 반역이 무수함이라. 내가 어찌 너를 용서하겠느냐? 네 자녀들이 나를 버리고 신 아닌 것들로 맹세하였도다. 내가 그들을 배불리 먹였을 때에 그들은 간음을 행하고 창녀의 집으로 떼를 지어 갔도다. 그들은 잘 먹은 음란한 말들이라. 각기 이웃의 아내를 향하여 소리하는도다. 내가 이런 일들을 벌하지 않겠느냐? 여호와의 말씀이다. 내가 이 같은 민족에게 보복하지 않겠느냐? 너희는 그녀의 포도나무들 사이로 올라가 멸하되, 끝장을 내지는 말라. 그녀의 뻗어 나간 가지들을 쳐 버리라. 그것들은 여호와의 것이 아니기 때문이다. 이스라엘 족속과 유다 족속이 내게 배신하였도다. 여호와의 말씀이다. 그들이 여호와를 속이고 말하기를 “그렇지 않다! 재앙이 우리에게 임하지 않으리라. 우리가 칼과 기근을 보지 않으리라. 선지자들은 바람에 지나지 않나니, 그들 안에 말씀이 없도다. 이러이러하게 그들에게 행하여지리라!” 하였도다. 그러므로 만군의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하셨다. 그들이 그렇게 말하였으므로, 보라, 내가 내 말을 네 입에 불로 두리니, 이 백성은 장작이 되어 그 불이 그들을 사르리라. 보라, 이스라엘 족속아, 내가 먼 곳에서 한 나라를 너희에게로 오게 하리라. 여호와의 말씀이다. 그것은 오래 견디는 나라요, 오랜 나라라. 그 언어를 네가 알지 못하겠고, 그들이 말하는 것을 네가 깨닫지 못하리라. 그들의 화살통은 열린 무덤 같고, 그들은 다 강한 용사라. 그들이 네 추수와 먹을 것을 먹으며, 네 아들과 딸을 먹으며, 네 양 떼와 소 떼를 먹으며, 네 포도나무와 무화과나무를 먹으며, 네가 의지하는 견고한 성읍들을 칼로 부수리라. 그러나 그 날에도 내가 너희를 끝장내지 아니하리라. 여호와의 말씀이다. 그들이 “우리 하나님 여호와께서 어찌하여 우리에게 이 모든 일을 행하셨는가?” 하고 묻거든, 너는 그들에게 대답하라. “너희가 너희 땅에서 나를 버리고 이방 신들을 섬겼은즉, 너희가 너희 땅이 아닌 땅에서 이방인들을 섬기리라.” 너는 이 일을 야곱 족속에게 전하고 유다에 선포하여 말하라. 어리석고 지각이 없는 백성아, 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 백성아, 이 말을 들으라! 너희가 나를 경외하지 않겠느냐? 여호와의 말씀이다. 너희가 내 앞에서 떨지 않겠느냐? 내가 모래로 바다의 경계를 정하고, 영원한 한계로 삼아 넘지 못하게 하였나니, 그 물결이 요동하여도 이기지 못하며, 그 물결이 소리쳐도 그것을 넘지 못하느니라. 그러나 이 백성은 완고하고 반역하는 마음을 가졌으며, 돌이켜 제 길로 갔도다. 그들은 마음에 이르기를 “우리 하나님 여호와를 경외하자. 그분은 비를 내리시며, 때를 따라 이른 비와 늦은 비를 내리시며, 우리를 위하여 추수할 주간을 정하시는 분이시다.” 하지 아니하였도다. 너희의 죄악이 이런 것들을 물러가게 하였고, 너희의 죄가 너희에게서 복을 막았도다. 이는 내 백성 중에 악한 자들이 발견되기 때문이라. 그들은 새 사냥꾼이 숨어 기다리듯 엿보며, 다른 사람들을 잡으려고 함정을 놓는도다. 새장에 새가 가득함 같이 그들의 집에도 속임수가 가득하므로 그들이 커지고 부요하게 되었도다. 그들은 살찌고 윤택하며, 악의 한계를 넘어 행하고도 형통하는도다. 그들은 고아의 송사를 판단하지 아니하며, 가난한 자의 호소를 들어 주지 아니하는도다. 내가 이런 일들을 벌하지 않겠느냐? 여호와의 말씀이다. 내가 이 같은 민족에게 보복하지 않겠느냐? 이 땅에 놀랍고 끔찍한 일이 일어났도다. 선지자들은 거짓으로 예언하고, 제사장들은 그에 따라 다스리며, 내 백성은 그것을 좋아하는도다. 그러나 그 끝에 너희가 어찌하겠느냐?

예레미야 5:1-20은 법정에서의 고발입니다. 하나님께서 예루살렘을 수색하여 한 사람의 의로운 자를 찾으라 명하셨으나 아무도 발견되지 않습니다. 백성이 얼굴을 '반석보다 굳게' 굳히고(3절), 하나님의 멍에를 부수며(5절), 재앙이 임할 것을 부인합니다(12절). 하나님의 응답은 멀리 있는 나라를 징벌로 보내시는 것이지만, '끝내지는 말라'는 명령(18절)은 심판 너머의 소망을 보존합니다.

Narration

역사적 및 본문적 배경

예레미야는 남왕국 유다의 마지막 수십 년, 즉 요시야, 여호아하스, 여호야김, 여호야긴, 시드기야의 통치 시기를 거쳐 대략 기원전 627년으로부터 예루살렘이 함락된 기원전 586년까지 예언했다. 5장은 바벨론인이 성을 멸하기 전, 그러나 요시야의 개혁 열의가 이미 식어버리고 여호야김의 통치가 공개적 반역을 시작하던 시기에 해당하므로 책의 앞부분에 위치한다. 문학적 배경은 예레미야에게 '진실함(히브리어: 에무나, 충성/신뢰)을 구하는 단 한 사람을 찾으라'고 명령받는, 예루살렘의 거리와 광장 그 자체이다. 신학적 배경은 언약 소송이다. 하나님이 검측, 이스라엘이 피고, 신명기 28장의 언약 저주가 위협하는 선고 — 사자, 이리, 표범, 칼, 기근이다. 이 시대는 제1성전 시대의 황혼기이다. 지리적으로 사건의 중심은 예루살렘이며, 북쪽에서 위협이 다가온다. 즉, 거의 모든 주석자, 유대인과 그리스도인 모두에 의해 바벨로니어로 이해되는 '먼 나라'(15절)이다. 기원후 1세기에 기록한 요세푸스는 『고대사』 10.5.1에서 느부갓네살이 '유대인을 상대로 원정을 감행했다'고 전하며, 예레미야가 '하나님의 이름으로' 이를 예언했다고 보존하고 있다. 본문에 내재된 위로의 말씀이 삽입구 '그러나 끝내지 마옵소서'(18절)이다. 이것은 멸망을 신적 중지하여 잔존한 자들이 남도록 보장하는 것으로, 이후 위로의 토대가 된다.

시공간의 구조

예루살렘의 첫 성전 시대, 다윗 왕정 아래를 배경으로 한 이 묵상은 바빌론 포로가 임박한 가운데 고난과 언약적 불신실함과 신의 긍휼 사이의 긴장을 다루며 이사야 48장을 성찰한다.

신학적 의미

예레미야 5장은 두 가지 진리가 서로 마주하도록 강요한다. 첫째, 고난과 징벌은 자의적이지 않다. 하나님이 그들을 "치셨으나 그들이 통통을 느끼지 못하시며 멸하셨으나 그들이 징계를 받지 아니하니"(3절) 고통이 인식되지 못할 때 그것 자체보다 더 심한 심판이 된다. 은혜에 무감각해진 백성이 되는 것이다. 부유한 자들이 더 잘 알기를 바라던 예레미야의 기대는 "그들이 모두 멍에를 끊고 줄을 끊었도다"(5절)라는 현실 앞에서 무너진다. 부와 교육과 특권은 굳은 마음을 막는 방패가 되지 못한다. 그러므로 고난은 최후의 수단적 언어로 도래한다. 하나님이 사자, 이리, 표범을 통해 외치시는 것은 더 부드러운 음성이 무시되었기 때문이다. 둘째, 편안함은 고발 그 자체 안에 짜여 있다. "내가 너를 어찌 용서하랴"(7절)라는 질문은 이스라엘의 회개(이는 없음)로 답해지지 않고, 하나님의 성품 자체로 답해진다. 그분은 파괴자에게 "벨지마"(10절) 그러나 "심히는 하지 말라"(18절)라고 명하신다. 스스로 안에서 정직을 찾아내지 못하는 백성이 그럼에도 불구하고 완전히 폐기하지 않을 언약 안에 붙들려 있다. 이것이 성서적 위안의 문법이다. 고난의 현실을 부인하지 않되, 그것에 한계를 설정한다. 예레미야에서 가장 엄중한 하나님의 행위조차 남은 자의 씨앗을 담고 있다(참조, 이사야 10:20-22). 이 본문에서 고난은 따라서 마지막 말이 아니다. 그러나 또한 실수도 아니다. 그것은 굳은 마음의 값이며, 최종적으로 긍휼이 반드시 들어와야 할 문이다.

오늘의 적용

세 가지 적용점이 드러난다. (1) 남을 탓하기 전에 자신을 살피라. 예레미야는 예루살렘에서 의로운 한 사람을 찾아 헤맸으나 끝내 찾지 못했다. 이 적용은 정치적으로 우리의 도시를 살피라는 것이 아니라, 그 탐색이 우리 자신에게서 시작되도록 하라는 뜻이다. 우리가 어디서 '여호와께서 살아 계심을 두고' 맹세하면서도 거짓으로 맹세하고 있는가(2절)? 어디서 꾸짐을 받지 않으려고 얼굴을 돌로 만지게 만들었는가? 그런 마음에 임하는 고난은 형벌적인 잔혹이 아니라 간절한 긍휼이다. (2) 하나님의 억제를 누리도록 알리다. '끝내지 말라'(18절)는 선지서 가운데서 가장 위로하는 말씀 가운데 하나이다. 인생의 가장 심한 결과들이 그릇된 형태로 이르는 것은 하나님이 그것들에 한계를 두셨기 때문이다. 무너지다 남은 결혼, 멸망시키다 남은 중독, 혹은 하나님이 그것들에 한계를 두셨기 때문이다. 무너지다 남은 결혼, 멸망시키다 남은 중독, 혹은 소멸시키다 남은 슬픔이 뜻밖의 위로로 그 경계를 삼는 것 — 이것이 '끝내지 말라'의 현대적 사례들이다. 고통의 한가운데서 하나님의 억제를 볼 줄 아는 것 자체가 위로의 한 형태이다. (3) 면제라는 거짓을 견디지 말라. 백성이 '우리가 당할 재앙이 없다'(12절)고 말하였다. 모든 세대가 이 거짓을 만들어 낸다. 위로는 고난의 가능성을 부인하는 데 있지 않고, 고난이 이른다 해도 하나님의 징벌에는 뜻이 있고, 그의 긍휼에는 남은 자가 있다는 것을 아는 데 있다. 그리스도의 십가신형이 이 두 진리의 궁극적인 옹호이다. 가장 깊은 고난이 한계까지 견디어 내고, 그다음 '끝내지 말라' — 부활이 이른다.

되새김

주여, 주의 음성에 대한 나의 마음을 완고하게 하지 마옵소서. 내가 내 얼굴을 바위보다 더 단단하게 만들었을 때, 그것을 부드럽게 하옵소서. 내가 주의 이름을 내 입술에 두고 거짓으로 맹세하였을 때, 나를 정결하게 하옵소서. 그리고 주께서 나를 깨우시기 위해 고난을 보내실 때, 그것을 우연이 아니라 훈계라 부르게 하시고, 그 안에서 주의 억제, 주의 "끝내지 않으심," 주께서 약속하신 남은 자를 보게 하옵소서. 무게를 덜어주심으로 나를 위로하지 마시고, 그 경계를 정하심으로 위로하옵소서. 끝내지지 아니하신 남은 자이신 예수 그리스도를 통하옵소서. 아멘.

자주 묻는 질문

하나님이 의로우시다면 어찌하여 그분의 백성에게 고난이 임하도록 허락하십니까?

예레미야 5장 답변: 고난은 맹목적인 운명이 아니라 징벌이다. 선지자는 그들이 “징계를 받지 아니하리라”(3절)고 말합니다 — 하나님이 치셨으나 그들은 아파하지 아니했습니다. 징계가 설거되면 고통이 사자, 짐승, 칼, 기근과 같은 더 가혹한 형태로 격화됩니다. 그러나 심판 중에도 하나님은 “끝내지 말라”(18절)고 명하셔서 고난에 한계를 설정하십니다.

이와 같이 심한 심판의 말씀이 어디에 위안이 있겠는가?

위로는 하나님 자신이 정하신 한계, 즉 '끝을 내지 말라'(10, 18절)에 있다. 이것은 인간의 회개로 얻어지는 것이 아니라 하나님의 주권적 긍휼이다. 심판의 언어 안에서도 남은 자의 원리가 보존되어 있다. 고난에게는 종착점이 있으며, 멸망은 온전하지 않다.

얼굴이 바위보다 더 굳었다는 것은 무엇을 의미합니까?

그것은 신의 훈육에 무감각한 상태이다(3절). 매질을 당하면서도 아픔을 느끼지 못하고, 소멸되고 있으면서도 교정을 거부하는 상태이다. 이것은 아픔 자체보다 더 위험한 것이다. 아픔은 normally 회개의 문이 되지만, 완고함은 그 문을 닫아버린다.

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