고난과 위로

고난 한가운데서의 부르짖음: 시라크의 기도와 주님의 위로

압제자가 분노하고 거룩한 도시가 폐허가 되었을 때, 고통받는 자가 어떻게 부르짖겠는가? 시라 36장의 기도는 고난의 끝에는 하나님의 긍휼과 약속이 서 있음을 드러냅니다.

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번역본:ESV
집회서 36:1-20

하나님의 백성을 위한 기도 주여, 만물의 하나님이시여, 우리를 불쌍히 여기사 우리를 살펴보시고 모든 나라들 위에 주님을 두려워하는 마음을 내려 주옵소서. 이방 나라들을 향하여 주님의 손을 드시니 그들이 주의 위엄을 보게 하옵소서. 우리 안에서 주께서 그들의 앞에서 거룩하게 되신 것과 같이 그들 안에서도 주께서 우리 앞에서 크게 높이심을 받으옵소서. 우리에게 주 외에는 다른 하나님이 없음을 알듯이 그들도 주를 알게 하옵소서. 다시 징조를 나타내시고 더욱 놀라운 일을 행하시며 주의 손과 오른팔을 영광스럽게 하옵소서. 주의 분을 일으키시고 진노를 쏟아 붓으소서. 대적하는 자를 멸하시고 원수를 사라지게 하옵소서. 때를 앞당기시며 정하신 때를 기억하시고 사람들로 주의 능하신 행위를 말하게 하옵소서. 살아 남는 자는 불의 진노에 소멸되게 하시고 주의 백성을 해치는 자들은 멸망을 당하게 하옵소서. "우리 말고는 아무도 없다"고 말하는 대적의 두목들을 짓부수시고 야곱의 모든 지파들을 모아 처음과 같이 그들의 기업을 주옵소서. 주의 이름으로 불리우는 백성, 주의 맏아들과 같게 하신 이스라엘을 불쌍히 여기옵소서. 주의 거룩한 성읍, 주의 거하시는 곳인 예루살렘을 불쌍히 여기옵소서. 시온을 주의 놀라운 행위의 기쁨으로 채우시고 성전을 주의 영광으로 채우옵소서. 태초에 창조하신 자들을 위하여 증거하시고 주의 이름으로 말씀하신 예언들을 이루옵소서. 주를 기다리는 자들에게 상을 주시고 주의 선지자들을 신실한 자로 인정하옵소서. 주의 종들의 기도에 귀를 기울이시고 주의 백성을 위하여 아론의 축복대로 들으옵소서. 그리하시면 땅 위에 있는 모든 사람이 주께서 만세의 하나님이심을 알리이다. 식별에 관하여 위는 어떤 음식이든 받아들이나 한 음식이 다른 음식보다 낫다. 입이 사냥감의 종류를 맛보듯이 지각 있는 마음은 거짓된 말을 분별한다. 사악한 마음은 슬픔을 일으키나 경험 있는 자는 그에게 보답하리라. 여자는 어떤 남자든지 받아들이나 한 딸이 다른 딸보다 낫다. 여자의 아름다움은 얼굴을 기쁘게 하고 모든 인간의 욕망을 초월한다. 만일 친절과 겸손이 그녀의 말에 나타난다면 그녀의 남편은 다른 사람들과 같지 아니하리라. 아내를 얻는 자는 가장 좋은 소유를 얻는 것이니 자기에게 맞는 도움이며 버팀기둥이니라. 울타리가 없으면 재산이 약탈당할 것이요, 아내가 없으면 사람이 방황하며 탄식하리라. 성에서 성으로 뛰어다니는 날랜 강도를 누가 믿겠는가? 그러므로 집이 없이 밤이 오는 곳마다 묵는 사람을 누가 믿겠는가?

Sirach 36:1–20은 대담한 간청이 섞여 있는 공동체의 애통입니다. 시작 부분에서는 '네 이름으로 불리는 백성'(36:12)에 대한 긍휼을 간구하며, 하나님이 '다시 새 징조를 나타내소서'(36:5)라고 구합니다. 본문은 '땅 위에 있는 모든 사람이 주께서 영원한 하나님이신 줄 알리이다'(36:17)라는 확신으로 끝납니다. 이것은 고난의 풀무불 속에서 빚어진 기도이며, 거기서 희망의 유일한 터전은 변하지 않으시는 하나님의 성품입니다.

유배와 헬레니즘 위기에서 나온 애가

시라서가 제2정경/외경 전통에 자리 잡고 있다는 점—대략 기원전 200~175년경 예루살렘에서 작성된 것으로 추정됨—은 이 기도가 포로기 이후 이방의 권력 아래서 고난받던 이스라엘의 메아리로 읽힐 뿐만 아니라, 헬레니즘 위기 당시의 contemporate한 부르짖음으로 읽힌다는 것을 의미한다. 이 본문과 함께하는 신학 주석은 '심판'이 하나님의 의로운 punishment이 이방 민족들을 통해 집행된 것으로 이해되었다는 점, '하나님을 아는 것'이 심판과 구원의 행위를 통해 대를 깊어졌다는 점, 그리고 '유배'가 문자적일 뿐만 아니라 상징적 징벌로서 기능했다는 점을 강조한다. 이 기도는 '야곗'의 모든 지파'의 모임(36:13)과 시온이 '주님의 놀라운 행위들에 대한 기쁨'(36:15)으로 채워지길 위한 정당화의 열망을 쏟아낸다. 성전이 눈앞에 있고, 대제사장이 정치적 뇌물로 부패의 위험에 처했으며, 강제된 헬레니화의 압력이 존재했던 역사적 맥락은 '주의 성소, 주의 안식처인 예루살렘 도시를 불쌍히 여기소서'(36:14)라는 말씀에 생생한 생명을 부여한다. 이 부르짖음은 동시에 과거를 바라보는 것(출애굽과 장자를 회고하며, 36:13)이자 미래를 바라보는 것(주님의 이름으로 선포된 예언의 성취를 요청하며, 36:16)이다.

시공간: 성전의 그늘과 부르짖음의 시간

예루살렘과 다윗 왕국을 배경으로, 선지자 시대와 바빌론 포로기 동안 첫 번째 성전이 이스라엘 예배와 신실한 고난에 대한 묵상의 중심이었던 시기에 설정된다.

의미: 고난 가운데서 위안이 발견되는 곳

시라크 36장은 고통의 신학을 형성하는데, 이 신학은 절망이나 순종주의 어느 쪽으로도 무너지지 않는다. 이 기도문은 원수의 자랑, 곧 '우리 외에는 아무도 없다'(36:9)라고 하는 말의 현실성을 부인하지 않는다. 오히려 그것을 명확히 명명한다. 망명의 아픔과 도시의 수치를 잠식하지 않는다. 오히려 그것을 고집한다. '주의 성소, 곧 주의 안식처인 예루살렘을 불쌍히 여기소서'(36:14)라고 외친다. 그럼에도 전체 기도의 구조는 고발이 아닌 간구의 형식으로 이루어져 있다. 시라크 36장의 위로에는 세 가지 측면이 있다. 첫째, 위로는 하나님의 통치의 보편성에서 발견된다. 그는 '만물의 하나님'(36:1)이며, 한 민족의 고난이 온갖 나라들의 돌봄 안에 감싸여 있다. 둘째, 위로는 하나님의 자기 계시에서 발견된다. 이 기도는 민족들이 '우리가 주 외에는 다른 신이 없음을 아는 것처럼, 주를 알게 하여 주옵소서'(36:4)라고 구한다. 고난의 풀무 안에서 하나님의 행위들이 그의 증언이 된다. 셋째, 위로는 하나님이 부여하셨던 언약적 정체성에서 발견된다. 이스라엘은 하나님의 기업, 하나님의 장자, 하나님의 거룩한 성읍이다(36:11-15). 고통은 최종 심판이 아니다. 그것은 그 심판을 기다리는 복도이다. 기도의 마지막 구절, 곧 '땅 위에 있는 모든 자들이 주께서 만세의 하나님이신 줄 알게 될 것'(36:17)이라고 하는 말은, 잠시 뿐인 현재가 아니라 영원하신 하나님(히브리어 '올람' 곧 영원) 안에서 신자를 굳건히 세운다. 따라서 시라크의 손에서 고통은, 바라보고 있는 세상 앞에서 하나님의 위로가 드러나게 되는 무대 자체로 다시 규정된다.

적용: 오늘날 고난 가운데서 어떻게 부르짖을 것인가

시라크 36장을 개인적 삶과 공동체적 삶에 적용하는 것은 몇 가지 구체적인 실천을 포함합니다. (1) 고통을 솔직하게 명명하라. 저자는 아픔을 미화하지 않는다. 그는 '우리들 외에는 아무도 없다'(36:9)고 말하는 대적, 통치자들을 거명한다. 우리가 우리의 고통을 하나님께 가져갈 때, 같은 일을 하도록 초대받는다—부당함, 질병, 배신, 체계적인 악을 완곡한 표현 없이 명명하는 것이다. (2) 고통을 하나님의 더 큰 이야기 안에서 붙잡아라. 이 기도는 출애굽(36:13)으로 거슬러 올라가고, 예언의 성취(36:16)를 향해 나아가며, 회복을 구한다. 개인적 고통은 신적 기억('정해진 때를 기억하시는' 하나님, 36:7)과 신적 약속으로 둘러싸여 있다. (3) 홀로 고통받는 것을 거부하라. 이 기도는 복수형이다. '우리에게 긍휼을 베푸소서'(36:1). 신앙 공동체는 영적이든 육적이든 서로의 짐을 성소 안으로 함께 옮겨야 한다. (4) 개인적 복수가 아니라 하나님의 정의를 위해 기도하라. 간청은 하나님의 '오른팔'이 '영광스러우시며'(36:5), 하나님의 이름이 높임을 받으시기를(36:4) 구한다. 우리가 추구하는 위안은 모든 불쾌함의 제거가 아니라, 하나님의 성품의 현현이다. (5) 고통이 증언이 되게 하라. 이 기도의 마지막 줄은 세계가 주님이 '만세의 하나님'이심을(36:17) 알게 되기를 간절히 바란다. 우리가 신앙으로 견딜 때, 우리의 인내는 지켜보는 세계에 증언한다. 그러므로 시라크의 위안은 고통의 부재가 아니라 고통 안에 계신 영원하신 하나님의 현존이다.

되새김

시편에는 현대 독자가 거의 놓칠 수 있는 기이한 부드러움이 이 기도 안에 있다. 시라크는 아직 성전이 서 있고 제사장 계통이 여전히 운영되는 세계에서 글을 쓰지만, 모든 들보에 금이 가 있다. 제시되는 위안은 그 구조가 버텨 줄 것이라는 확신이 아니다. 이스라엘과—이스라엘을 통해 온 인류 전체와—언약을 세우신 분이 자신의 시작하신 일을 포기하지 않으실 것이라는 확신이다. 이러한 관점에서 고난은 하나님의 위안과 모순되는 것이 아니다. 오히려 하나님의 위안이 깊이를 얻는 바로 그 맥락이다. 이 기도는 모든 그리스도인의 기도가 영적으로 끝나는 곳, '왕국을 오게 하소서'에서 끝이난다. 그때까지 우리는 이 도시를 위해, 이 민족들을 위해, 야곱의 지파들을 위해, 심지어 대적들을 위해 이 기도를 드리는 백성이다. 우리는 우리 고난을 우회하여 기도하지 않는다. 우리는 우리 고난을 뚫고 기도한다. 그리고 그 기도 속에서 위안자가 우리를 만나신다—때로 짐을 들어주심으로써만 만나시는 것이 아니라, 항상 영원한 팔로 우리를 붙들어 주심으로써 만나신다.

자주 묻는 질문

시라크 36장의 기도는 어떤 종류의 기도인가?

공동체의 통곡에 용감한 간청이 얽혀 있다. 하나님의 긍휼을, 거룩한 성읍을, 백성을, 기적을, 그리고 하나님의 약속 성취를 간절히 구하는 기도다(36:1–17). 이 기도는 "땅 위에 있는 모든 사람이 여호와께서 영원한 하나님이신 줄 알리라"(36:17)는 희망으로 마무리된다.

시라치가 그와 같은 고난 중에서 왜 복수가 아니라 하나님의 '긍휼'를 구하는가?

시라서가 하나님의 거룩한 이름과 그의 약속들에 초점을 맞추기 때문이다. 간구하는 자는 개인적 복수를 구하는 것이 아니라 모든 열방 중에 하나님의 영광이 알려지기를 구하고 있다(36:4–5, 17). 고통의 참된 해결은 하나님 자신이 알려지시고 높임을 받으시는 것이다.

시라서가 고난 중에서 어떻게 위안을 찾는가?

세 가지 방식으로 나타난다: (1) 하나님은 '모든 자의 하나님'이시므로(36:1), 고난은 그분의 보편적 돌봄 안에 담겨 있다; (2) 고난은 하나님의 자기계시의 무대가 되어 열방이 그분을 알도록 하신다(36:4, 17); (3) 이스라엘과의 언약적 정체성—장자, 거룩한 성읍, 안식처—은 변하지 않는다(36:11–15).

인민이 네 이름으로 칭함을 받는다 (36:12)는 무엇을 가리키는가?

이는 이스라엘을 가리키는 것인데, 이스라엘은 하나님의 택한 백성으로서 언약으로 하나님과 결합되어 약속된 유업을 위탁받았습니다. 재앙과 출애굽의 신학을 바탕으로, 시라크는 이스라엘을 하나님의 '장자'(36:13)로써 유일한 지위와 사명을 가지고 있는 존재로 언급하고 있습니다.

오늘 신자들에게 이 말씀의 실제적 관련성은 무엇인가?

고통 한가운데서 우리를 가르치시되, 고통을 솔직하게 이름 붙이며, 하나님의 더 큰 이야기 안에 고통을 자리하게 하며, 혼자가 아니라 공동체 안에서 견뎌내도록 하며, 하나님의 영광과 의가 드러나기를 기도하며, 고통이 증언이 되어 이방들이 "영원하신 하나님"을 알게 하도록 하신다(36:17).

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