고난과 위로

고난 가운데 부르짖음: 시락의 기도 그리고 주님의 위로

괴롭히는 자가 분노하며 거룩한 성읍이 무너졌을 때, 고난받는 자는 어찌하여 부르짖는가? 시라 36장의 기도는 고난의 끝에 하나님의 긍휼과 약속이 서 있음을 드러낸다.

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번역본ESV
집회서 36:1-20

하나님의 백성을 위한 기도 주여, 모든 것의 하나님이여, 우리를 불�히 여기시고 우리를 굽어 살피소서. 당신의 두려움이 모든 나라 위에 임하게 하소서. 이방 나라들을 향하여 당신의 손을 드시며, 그들로 당신의 위엄을 보게 하소서. 우리 안에서 당신이 그들 앞에서 거룩하게 되신 것과 같이, 그들 안에서도 당신이 우리 앞에서 높임을 받으소서. 우리에게 하나님은 당신밖에 없음을 알았던 것처럼, 그들도 당신을 알게 하소서, 주여. 새 이적을 나타내시고 다시 놀라운 일을 행하시며, 당신의 손과 오른팔을 영광스럽게 하소서. 당신의 진노를 떨쳐 일으키시고 당신의 분노를 쏟아 부으소서. 대적하는 자를 멸하시며 원수를 뿌리째 없애소서. 그 날을 서둘러 오게 하시고 정하신 때를 기억하시며, 사람들이 당신의 위대한 행위를 이야기하게 하소서. 살아 남는 자는 불타는 분노로 소멸되며, 당신의 백성을 해치는 자는 멸망을 당하게 하소서. "우리들 외에는 아무도 없다" 하는 대적의 통치자 머리들을粉碎하소서. 야곱의 모든 지파들을 모으시고, 처음과 같이 그들에게 그들의 유업을 주소서. 당신의 이름으로 불리는 백성, 태생의 아들에 비유하신 이스라엘을 불쌍히 여기소서. 당신의 거룩한 성, 당신의 안식처인 예루살렘을 불쌍히 여기소서. 당신의 놀라운 행위의 기쁨으로 시온을 채우시고, 당신의 영광으로 당신의 성전을 채우소서. 태초에 창조하신 자들을 위해 증거하시고, 당신의 이름으로 선고된 예언을 이루소서. 당신을 기다리는 자들에게 보답하시며, 당신의 선지자들이 진실됨을 나타내게 하소서. 주여, 당신의 종들의 기도를 들으시고, 당신의 백성을 위한 아론의 축복에 따라 들으소서. 그리하시면 땅 위에 있는 모든 사람이 당신이 만세의 하나님이신 주이심을 알겠나이다. 차별에 관하여 위는 모든 음식을 받아들이나, 어떤 음식이 다른 음식보다 낫다. 혀가 사냥감의 종류를 맛보듯, 지혜로운 마음은 거짓된 말을 분별한다. 사악한 마음은 슬픔을 가져오나, 경험 있는 사람은 그에게 보답하리라. 여자는 어떤 남자라도 받아들이나, 한 딸이 다른 딸보다 낫다. 여자의 아름다움은 얼굴을 기쁘게 하고 모든 인간의 욕망을 뛰어넘는다. 만일 친절과 겸손이 그 여자의 말에 나타난다면, 그 남편은 다른 어떤 남자와 같지 아니하리라. 아내를 얻는 자는 가장 좋은 소유를 얻는 것이니, 그에게 합당한 도움이자 의지할 기둥이니라. 울타리가 없으면 재산이 약탈당하고, 아내가 없으면 사람이 방황하며 탄식하리라. 어찌 성읍에서 성읍으로 뛰어다니는 민첩한 도적을 신뢰하리요? 그러므로 어찌 집이 없고 밤이 오는 곳마다 유숙하는 자를 신뢰하리요?

시라서 36:1–20은 대담한 간청이 섞인 공동체의 애통이다. 시작 부분은 '주의 이름을 부르는 백성'(36:12)에게 긍휼을 베풀어 주시도록 간청하며, 하나님께서 '새로이 이적을 행하시기를'(36:5) 구한다. 본문은 '땅 위에 있는 모든 사람이 영원하신 하나님 곧 주의 하나님이심을 알리라'(36:17)는 확신으로 끝난다. 이것은 고난의 풀무불 속에서 단련된 기도로, 거기서 희망의 유일한 터전은 변하지 않으시는 하나님의 성품이다.

유배와 헬레니즘 위기에서 나온 애가

시라서가 외경/위경 전통 속에서 차지하는 위치—대략 기원전 200–175년 경 예루살렘에서 작성된 것으로 추정됨—는 이 기도가 이스라엘의 외세에 의한 고난에 대한 포로기 이후의 메아리이자 헬레니즘적 위기 속에서 터져 나오는 contemporrary한 호소로 읽혀진다는 것을 의미한다. 이 본문과 함께 제시된 신학 주해는 ‘심판’이 의로운 하나님의 형벌이 이방 민족들을 통해 집행되는 것으로 이해되었으며, ‘하나님을 아는 것’이 심판과 구원의 행위를 통해 심화되었으며, ‘유배’는 문자적이며 동시에 상징적 징벌로서 기능했다는 점을 강조한다. 이 기도는 ‘야곱의 모든 지파’(36:13)의聚集과 ‘이적의 기쁨으로 시온을 채워 주소서’(36:15)를 통한 정당화(雪冤)에 대한 갈망을 쏟아낸다. 성전이 눈앞에 있고, 대제사장이 정치적 뇌물로 인해 부패의 위험에 처해 있으며, 강제적 헬레니화의 압력이 가해지던 역사적 맥락은 ‘주의 성소, 주의 안식처인 예루살렘 성을 불쌍히 여기소서’(36:14)는 말에 날것의 생명을 불어넣는다. 이 호소는 동시에 과거를 회고하며(출애굽과 장자를 회상하며, 36:13) 미래를 지향한다(주의 이름으로 선포된 예언의 성취를 요청하며, 36:16).

시공간: 성전의 그림자와 외치는 시간

예루살렘과 다윗 왕국을 배경으로 선지자들과 엑소도(바벨론 포로기) 시대에, 첫 번째 성전의 그늘 아래 이스라엘이 고난과 추방, 신의 긍휼에 대한 갈망과 씨름하던 때에 놓여 있다.

뜻: 고난 중에 위안을 찾는 곳

시라 36장은 절망이나 체념 어느 쪽으로도 무너지기를 거부하는 고난의 신학을 형성한다. 이 기도는 원수의 자랑, 즉 "우리들 외에는 아무도 없다"(36:9)는 말의 현실성을 부정하지 않으며, 그것을 명명한다. 유배의 고통과 성읍의 치욕을 축소하지 않고 오히려 고백한다. "주의 거룩한 성읍이요 안식처인 예루살렘을 불쌍히 여기옵소서"(36:14). 그러나 전체 기도는 고소가 아닌 간구의 구조로 되어 있다. 시라 36장의 위안은 세 가지 차원을 가진다. 첫째, 위안은 하나님의 통치의 보편성에서 발견된다. 그는 "만물의 하나님"(36:1)이시며, 한 백성의 고난은 모든 민족의 돌보심 안에 감싸인다. 둘째, 위안은 하나님의 자기계시에서 발견된다. 기도는 이방들이 "우리들이 당신 외에는 다른 신이 없음을 알게 된 것과 같이 그들도 당신을 알게 하옵소서"(36:4)라고 구한다. 고난의 풀무 안에서 하나님의 행적이 곧 그의 증거가 된다. 셋째, 위안은 하나님이 부여하신 언약적 정체성에서 발견된다. 이스라엘은 하나님의 기업이며, 맏아들이며, 거룩한 성읍이다(36:11–15). 고난은 심판이 아니라, 심판을 기다리는 복도이다. 기도의 마지막 구절인 "땅 위에 있는 모든 사람이 여호와, 영원들의 하나님이신 당신을 알게 되리이다"(36:17)는 믿는 자를 덧없는 현재가 아닌 영원하신 하나님(히브리어: '올람 영원들) 안에 붙잡아 둔다. 그러므로 시라의 손에서 고난은 오히려 하나님의 위안이 지켜보는 세상에 드러나는 무대로 다시 그려진다.

적용: 오늘날 고난 속에서 부르짖는 법

시라크 36장을 개인적 삶과 공동체 삶에 적용하는 것은 여러 구체적인 훈련을 포함합니다. (1) 고통을 정직하게 명명하라. 글쓴이는 아픔을美化하지 않고 적을, 즉 '우리 자신 외에는 아무도 없다'고 말하는 통치자들을 명명합니다(36:9). 우리가 우리의 고통을 하나님께 가져갈 때, 우리는 같은 일을 하도록 초대받습니다—불의, 질병, 배신, 체계적인 악을 완곡어법 없이 명명하라는 초대를 받습니다. (2) 고통을 하나님의 더 큰 이야기 안에 두라. 이 기도는 출애굽기(36:13)까지 거슬러 올라가고 예언의 성취(36:16)까지 나아갑니다. 개인적 고통은 신적 기억('정해진 때를 기억하시는' 하나님, 36:7)과 신적 약속으로 둘러싸여 있습니다. (3) 홀로 고통받기를 거부하라. 이 기도는 복수형입니다. '우리를 불쌍히 여기소서'(36:1). 신앙 공동체는 영적이든 물리적이든 서로의 짐을 성소까지 함께 들고 들어가도록 소집됩니다. (4)個人的복수가 아니라 하나님의 옹호를 위해 기도하라. 이 청원들은 하나님의 '오른팔'이 '영광스러울 것'(36:5)과 하나님의 이름이 높임 받으실 것(36:4)을 구합니다. 우리가 추구하는 위안은 모든 불쾌함의 제거가 아니라 하나님의 성품의 현현입니다. (5) 고통이 증언이 되게 하라. 이 기도의 마지막 구절은 세상이 주께서 '세时代的 하나님'이심을 알기를 간절히 바랍니다(36:17). 우리가 믿음으로 인내할 때, 우리의 끈기는 지켜보는 세상에 증언합니다. 따라서 시라크의 위안은 고통의 부재가 아니라 고통 속에서의 영원하신 하나님의 임재입니다.

되새김

이 기도에는 현대 독자가 거의 놓칠 수 있는 기이한温柔함이 있다. 시라크는 아직 성전이 서 있고, 제사장 직계가 여전히 운영되는 세계에서 글을 쓰지만, 모든 들보에 금이 가 있다. 제시되는 위안은 그 구조가 유지될 것이라는 재확신이 아니다; 이스라엘과—이스라엘을 통해 온 인류 전체와—언약을 세우신 분이 시작하신 사업을 포기하지 않으실 것이라는 재확신이다. 이런 관점에서 볼 때 고난은 하나님의 위안과 모순되는 것이 아니다; 오히려 하나님의 위안이 깊이를 얻는 바로 그 맥락이다. 이 기도는 모든 그리스도인의 기도가 영적으로 끝나는 곳에서 끝난다: '왕국의 오심을.' 그때까지 우리는 이 도시, 열방, 야곱의 지파, 그리고 심지어 적들을 위해 이 기도를 드리는 백성이다. 우리는 우리 고난을 우회하여 기도하지 않는다; 우리는 그것을 뚫고 기도한다. 그리고 그 기도 속에서 위안자가 우리를 만나신다—짐을 들어주심으로 항상 만나시는 것은 아니지만, 영원한 팔 안에 우리를 붙드시어 항상 만나신다.

자주 묻는 질문

시라크 36장은 어떤 종류의 기도입니까?

그것은 용감한 간청과 얽혀 있는 공동체의 통곡이다. 하나님의 긍휼과, 거룩한 성읍과, 백성과, 기적과, 신적 약속의 성취를 간청하며(36:1–17), "땅 위에 있는 모든 사람이 주께서 만대의 하나님이신 여호와이심을 알리이다"(36:17)라는 소망으로 끝을 맺는다.

시라치가 그와 같은 고통 한가운데에서 왜 보복이 아니라 하나님의 '긍휼'을 구하는가?

시라서가 하나님의 거룩한 이름과 그의 약속들에 초점을 맞추고 있기 때문입니다. 간구하는 자는 개인적인 복수를 구하는 것이 아니라, 모든 열방 중에 하나님의 영광이 나타나기를 구하고 있습니다(36:4–5, 17). 고통의 진정한 해결은 하나님 자신이 알려져 높임 받으시는 것입니다.

시라치가 고난 중에서 위안을 어떻게 찾았는가?

세 가지 면에서: (1) 하나님은 '모든 자의 하나님'이시므로(36:1), 고난은 그의 보편적 돌봄 안에 머무른다; (2) 고난은 하나님이 자신을 드러내시는 무대가 되어 이방 나라들이 그를 알게 되시며(36:4, 17); (3) 장자이자 거룩한 성, 안식처인 이스라엘과 맺으신 하나님의 언약적 정체성은 변하지 않으신다(36:11–15).

무엇이 '주의 이름으로 불리는 백성'(36:12)을 가리키는가?

그것은 이스라엘을 가리킵니다—언약으로 하나님과 결합되고 약속된 유업을 맡은 하나님의 택한 백성. 재앙과 출애굽의 신학을 바탕으로, 시라서기는 이스라엘을 하나님의 '장자'(36:13)로 호소하며, 고유한 지위와 사명을 부여하고 있습니다.

오늘 신자들에게 이 구절의 실제적인 관련성은 무엇인가요?

고통 속에서 우리를 가르치시되, 그 아픔을 정직하게 이름 붙이고, 하나님의 더 큰 이야기 안에 고난을 두며, 혼자가 아니라 공동체로 짊어지고, 하나님의 영광과 의가 나타나기를 기도하며, 고난이 증거가 되어 이방들이 "영원하신 하나님"을 알게 되도록 하신다(36:17).

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