经文研读
彼得后书 3:9 — 主 的忍耐与悔改的应许
彼得后书 3:9 将基督再来的看似延迟重新诠释为神圣的忍耐，并明确指出其目的乃在于众人得以悔改而非灭亡。
经文
- 9.主 所 應 許 的 尚 未 成 就 ， 有 人 以 為 他 是 耽 延 ， 其 實 不 是 耽 延 ， 乃 是 寬 容 你 們 ， 不 願 有 一 人 沉 淪 ， 乃 願 人 人 都 悔 改 。The Lord is not slack concerning his promise, as some count slackness; but is longsuffering to you-ward, not wishing that any should perish, but that all should come to repentance.
这段经文的意思
第 9 节直接回应第 3–4 节中那些讥诮者的质问：「祂降临的应许在哪里呢？」经文承认此应许尚未如某些人所期待的那样成就，但重新诠释了这延迟：主并不「耽延」（希腊文 ἀργός，意为懒惰或无效）祂的应许。句子的动词「并不耽延」承认了人对迟缓的感知，却否认这延迟本身反映了神的懈怠。
所给出的原因是道德性的，而非时间性的：神对读者是长久忍耐的。重点不在于时机不重要，而在于这段时日的延续有其目的。「向着你们」（εἰς �μᾶς）这一短语将忍耐特别指向彼得的受众，尽管普遍的范围出现在下一分句中。
此节的高潮在于神目的的分句：神不愿任何人灭亡，乃愿众人悔改（μετάνοια）。悔改是避免灭亡的神圣指定途径；忍耐则是为这悔改得以发生而赐下的时间。「众人」与神的愿望（βούλομαι，即愿意/情愿，而非更强的 θέλω）相配，在神所表明的心意范围内保留了人的责任。
背景
彼得后书 3 章以讥�者对延迟之应许的质问（第 3–4 节）为结构中心。第 5–7 节援引洪水作为神审判的先例，第 8 节则引入了神的时间与人时间之间的不对称关系。第 9 节随即提供了延迟的神学理由，而在第 10 节又以宇宙崩坏的意象回到主之日必然临到的确信。
本章第 15 节明确将主的长久忍耐等同于救恩，使 3:9 成为这后述陈述的概念种子。因此第 9 节位于全章的枢纽位置：它回答讥诮者时，并非否认延迟，而是赋予延迟以救赎的目的，使第 11–14 节的伦理劝勉（圣洁生活、和平、无可指摘）源自忍耐者的心意，而不仅仅是出于抽象的威胁。
常见问题
彼得后书 3:9 强调忍耐，是否与基督再来的紧迫性相矛盾？
在本章之内，第 9 节与第 10 节（「主的日子要像贼一样来到」）及第 15 节（「要以为我们主的长久忍耐是救恩」）相互呼应。经文将确定性（certainty）与延迟（delay）一同持守：那日子必出乎意料地到来，而其间的时间被赐予悔改，而非用作应许未应验的信号。
「不愿任何人灭亡」是否意味着所有人最终都会得救？
此节陈述了神所表明的愿望（βούλομαι），并指明悔改乃是神所设定、使人免于灭亡的途径。经文并未断言此愿望无论人的回应如何都会机械地实现；其上下文（第 16–17 节警告人不可强解圣经并要防备从坚定的立场堕落）在此目的范围内仍保留了人的责任。
本节中的「长久忍耐」与「耽延」有何关联？
此节将二者明确对照。「耽延」（ἀργός）一词将这延迟定性为疏忽；而「长久忍耐」（μακροθυμία）则将同一时段定性为指向悔改的有目的之宽容。二者的区别因此在于描述，而非所观察到的时长本身——同一段时间，若读者视其背后有目的，便可解读为忍耐；若不然，便可解读为耽延。