经文研读
出埃及记 20:2——十诫的序言
本节经文通过指明说话者并将其权威根基于出埃及的救赎之举，引出十诫。
经文
- 2.我 是 耶 和 華 ─ 你 的 神 ， 曾 將 你 從 埃 及 地 為 奴 之 家 領 出 來 。I am Jehovah thy God, who brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.
这段经文的意思
本节以盟约之神的自我宣告为开篇。第一人称的陈述使整段十诫直接出自那位颁布诫命者之口；这些诫命并非摩西的劝勉，亦非协商而来的律法，乃是耶和华亲自向会众所说的话（出埃及记 20:1）。其结构将身份（我是耶和华你的神）、关系（你的神）与历史行动（将你领出来）紧密相连。此处的权威根基于祂是谁以及祂所成就的事，而非建立于以色列必须先成为什么。
后半节将此权威锚定于过往的拯救事件——埃及地与奴仆之家。通过回溯出埃及，本节将随后的诫命定位为对那位已经主动施恩之神当有的回应；顺服并非救赎的代价，而是已被救赎之民的生命。将被赎的身份与盟约的要求相配对，乃是十诫的修辞骨干。
关于翻译的一点说明：本节中“我”的形式颇为特殊，乃是强调性的第一人称代词，亦见于其他盟约自我宣告之处（例如出埃及记 20:2；申命记 5:6）。“耶和华”译出盟约之名；末句“奴仆之家”则同时保留了强迫劳作的社会现实与归属之家的意象。因此，本节为随后每一条诫命奠定了神学前提。
背景
出埃及记 20:1 紧接着本节之前，明确指出这些话皆是神亲自所说，故第 2 节乃该段话语的起首内容。第 3–17 节的诫命皆以第 2 节所宣告的身份与拯救之作为前提；若无此序言，诫命便失去其盟约根基。本章整体描绘了西奈山的神显（第 18–21 节），其后又有论及祭坛的进一步律例（第 22–26 节），表明十诫并非孤立存在，而是置于更大的盟约仪式之中。
出埃及记 20:2 几乎原文重现于申命记 5:6，彼处摩西在摩押平原重述此盟约。何西阿书 13:4 与利未记 26:13 等其他经文亦回响同一句式，将盟约之名与出埃及的救赎联系于具体义务，此一模式贯穿整部正典，将以色列的伦理生活系于神先前已成就的拯救。
原文关键词
相关经文
- Deuteronomy 5:6 申命记 5:6 几乎逐字重复本节，将同样的自我宣告与出埃及的动因置于摩西重述盟约的开端。
- Hosea 13:4 何西阿书 13:4 回响此句式，将专一的忠诚与出埃及相配，藉此表明在救赎以色列脱离埃及的神以外，不当承认任何别的拯救者。
- Leviticus 26:13 利未记 26:13 回顾同一出埃及之举，以之架构盟约的福分与警告，显示出本节“先救赎—后义务”的模式塑造了律法的应许与刑罚。
常见问题
为何十诫以“我是耶和华你的神”开篇，而非以一条命令开篇？
此序言为随后每一条诫命提供盟约根基；若没有说话者的身份与其先行的拯救作为，诫命便无关系性的基础。顺服乃根基于祂是谁以及祂所成就的事，而非由以色列的行为赚得。
出埃及记 20:2 如何将救恩与律法相联？
本节明确将对专一忠诚的要求系于从埃及得救的历史行动；如此，诫命乃以以色列已然蒙拯救为前提，因此顺服乃是对先前恩典的盟约回应。
“我是耶和华你的神”中的“我”是否为强调性代词？
是的。此处所用乃强调性的第一人称代词，见于盟约自我宣告的语境，有别于更为常见的简短形式，用以在正式的盟约场合中凸显说话者的身份。