经文研读
罗马书 5:18 —— 亚当的过犯与基督的义行
罗马书 5:18 概括了亚当与基督之间的平行：一次过犯导致普世性的定罪，一次义行导致普世性的称义得生命。
经文
- 18.如 此 說 來 ， 因 一 次 的 過 犯 ， 眾 人 都 被 定 罪 ； 照 樣 ， 因 一 次 的 義 行 ， 眾 人 也 就 被 稱 義 得 生 命 了 。So then as through one trespass the judgment came unto all men to condemnation; even so through one act of righteousness the free gift came unto all men to justification of life.
这段经文的意思
罗马书 5:18 是保罗从 5:12 起逐步构建的类比的总结性陈述。它以“如此说来，因一次的过犯”开篇，将类比的后半部分重新锚定于前半部分。其结构是刻意对称的：一次过犯 → 审判 → 众人 → 定罪，对应一次义行 → 恩赐 → 众人 → 称义得生命。
本节经文指明了两次行为各自所带来的结果。因那一次的过犯，结果是“审判”，引向“定罪”——对所有人的不利判决。因那一次的义行，结果是“白白的恩赐”，引向“称义得生命”——是带来生命而非死亡的宣判。保罗将这两种结局描述为在范围上平行（众人），但在方向上相反（定罪 vs. 称义）。
虽然经文提及一次过犯和一次义行，但各自结果的范围都是“众人”（πάντας ἀνθρώπους）。保罗在此断言，基督所成就之事的广度与亚当堕落所及的范围是等同的。经文并未说明这份恩赐如何被领受；它所陈述的是：这一供应本身在范围上是普世性的，与其所平衡的定罪之普世性相称。
背景
罗马书 5:18 处在一个精心构建论证的枢纽位置。15-17 节逐步建立这一类比：过犯与恩赐在性质上并不等同（第 15 节），一次过犯带来定罪，而白白的恩赐涵盖许多过犯（第 16 节），死亡借一人掌权，生命却借另一位掌权（第 17 节）。第 18 节将这一切浓缩为一句平衡的陈述，第 19 节则从悖逆与顺服的角度再次阐明这一平行。
更广泛的章节背景为此奠定基础：首先确立因信称义（5:1），阐明基督为不敬虔之人受死所彰显的神的爱（5:6-8），以及藉他的死所成就的和好（5:10）。5:12-21 中亚当与基督的类比则为罪的普世性范围以及与之相应的义的普世性供应提供了神学根基。
原文关键词
- G3900 παράπτωμα（paraptoma）—— 失误、偏离或过犯；此处译为“过犯”，指向某一具体行为，而非作为持续状态的罪。
- G2631 κατάκριμα（katakrima）—— 不利的判决或定罪的判词，即因那一次过犯而临到众人的司法结果。
- G1347 δικαίωσις（dikaiōsis）—— 宣告无罪或称义；在第 18 节中与 ζωῆς（“生命的”）相搭配，表明义的判决带来的是生命而非死亡。
相关经文
- Romans 5:12 该类比的源头：罪借一人入了世界，死又借此人临到了众人，因为众人都犯了罪。罗马书 5:18 以总结的形式重述了这一内容。
- 1 Corinthians 15:22 呼应了同样的亚当-基督模式：在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。保罗在论述复活时再次运用了这一平行。
- Romans 5:19 紧接着以悖逆与顺服的视角重述第 18 节的平行，引入了抽象的“过犯”和“义行”背后具体的人称范畴（“那一个人的悖逆” / “那一位的顺服”）。
常见问题
罗马书 5:18 中的“众人”是否意味着每一个个体都自动称义？
该节经文陈述的是供应的范围与定罪的范围相称，并未描述个人领受这份恩赐的途径。经文所作的是一个范围上的平行，而非关于恩赐如何施行的陈述。
何为“一次的义行”（ἑνὸς δικαιώματος）？
在本章的论证脉络中，它指的是基督的顺服，与亚当的悖逆相对（参罗马书 5:19）。经文本身只提到“一次的义行”，未指明具体时刻，但上下文将其界定为基督的顺服。
第 18 节与第 17 节之间有何关联？
第 17 节将死亡的掌权（借一人）与生命的掌权（借另一位）进行对比。第 18 节则运用法律术语——审判/定罪 vs. 白白的恩赐/称义得生命——将该对比浓缩为一句陈述。