章节研读
罗马书第五章：平安、受苦、亚当与基督
罗马书第五章阐明因信称义所带来的果效——与神和好、得享荣耀的盼望，以及在受苦中的恒久忍耐——并将救恩历史从亚当的过犯追溯至基督的顺服。
经文
- 1.我 們 既 因 信 稱 義 ， 就 藉 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 得 與 神 相 和 。Being therefore justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ;
- 2.我 們 又 藉 著 他 ， 因 信 得 進 入 現 在 所 站 的 這 恩 典 中 ， 並 且 歡 歡 喜 喜 盼 望 神 的 榮 耀 。through whom also we have had our access by faith into this grace wherein we stand; and we rejoice in hope of the glory of God.
- 3.不 但 如 此 ， 就 是 在 患 難 中 也 是 歡 歡 喜 喜 的 ； 因 為 知 道 患 難 生 忍 耐 ，And not only so, but we also rejoice in our tribulations: knowing that tribulation worketh stedfastness;
- 4.忍 耐 生 老 練 ， 老 練 生 盼 望 ；and stedfastness, approvedness; and approvedness, hope:
- 5.盼 望 不 至 於 羞 恥 ， 因 為 所 賜 給 我 們 的 聖 靈 將 神 的 愛 澆 灌 在 我 們 心 裡 。and hope putteth not to shame; because the love of God hath been shed abroad in our hearts through the Holy Spirit which was given unto us.
- 6.因 我 們 還 軟 弱 的 時 候 ， 基 督 就 按 所 定 的 日 期 為 罪 人 死 。For while we were yet weak, in due season Christ died for the ungodly.
- 7.為 義 人 死 ， 是 少 有 的 ； 為 仁 人 死 、 或 者 有 敢 做 的 。For scarcely for a righteous man will one die: for peradventure for the good man some one would even dare to die.
- 8.惟 有 基 督 在 我 們 還 作 罪 人 的 時 候 為 我 們 死 ， 神 的 愛 就 在 此 向 我 們 顯 明 了 。But God commendeth his own love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us.
- 9.現 在 我 們 既 靠 著 他 的 血 稱 義 ， 就 更 要 藉 著 他 免 去 神 的 忿 怒 。Much more then, being now justified by his blood, shall we be saved from the wrath of God through him.
- 10.因 為 我 們 作 仇 敵 的 時 候 ， 且 藉 著 神 兒 子 的 死 ， 得 與 神 和 好 ； 既 已 和 好 ， 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。For if, while we were enemies, we were reconciled to God through the death of his Son, much more, being reconciled, shall we be saved by his life;
- 11.不 但 如 此 ， 我 們 既 藉 著 我 主 耶 穌 基 督 得 與 神 和 好 ， 也 就 藉 著 他 以 神 為 樂 。and not only so, but we also rejoice in God through our Lord Jesus Christ, through whom we have now received the reconciliation.
- 12.這 就 如 罪 是 從 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 從 罪 來 的 ； 於 是 死 就 臨 到 眾 人 ， 因 為 眾 人 都 犯 了 罪 。Therefore, as through one man sin entered into the world, and death through sin; and so death passed unto all men, for that all sinned: —
- 13.沒 有 律 法 之 先 ， 罪 已 經 在 世 上 ； 但 沒 有 律 法 ， 罪 也 不 算 罪 。for until the law sin was in the world; but sin is not imputed when there is no law.
- 14.然 而 從 亞 當 到 摩 西 ， 死 就 作 了 王 ， 連 那 些 不 與 亞 當 犯 一 樣 罪 過 的 ， 也 在 他 的 權 下 。 亞 當 乃 是 那 以 後 要 來 之 人 的 豫 像 。Nevertheless death reigned from Adam until Moses, even over them that had not sinned after the likeness of Adam's transgression, who is a figure of him that was to come.
- 15.只 是 過 犯 不 如 恩 賜 ， 若 因 一 人 的 過 犯 ， 眾 人 都 死 了 ， 何 況 神 的 恩 典 ， 與 那 因 耶 穌 基 督 一 人 恩 典 中 的 賞 賜 ， 豈 不 更 加 倍 的 臨 到 眾 人 麼 ？But not as the trespass, so also is the free gift. For if by the trespass of the one the many died, much more did the grace of God, and the gift by the grace of the one man, Jesus Christ, abound unto the many.
- 16.因 一 人 犯 罪 就 定 罪 ， 也 不 如 恩 賜 ， 原 來 審 判 是 由 一 人 而 定 罪 ， 恩 賜 乃 是 由 許 多 過 犯 而 稱 義 。And not as through one that sinned, so is the gift: for the judgment came of one unto condemnation, but the free gift came of many trespasses unto justification.
- 17.若 因 一 人 的 過 犯 ， 死 就 因 這 一 人 作 了 王 ， 何 況 那 些 受 洪 恩 又 蒙 所 賜 之 義 的 ， 豈 不 更 要 因 耶 穌 基 督 一 人 在 生 命 中 作 王 麼 ？For if, by the trespass of the one, death reigned through the one; much more shall they that receive the abundance of grace and of the gift of righteousness reign in life through the one, even Jesus Christ.
- 18.如 此 說 來 ， 因 一 次 的 過 犯 ， 眾 人 都 被 定 罪 ； 照 樣 ， 因 一 次 的 義 行 ， 眾 人 也 就 被 稱 義 得 生 命 了 。So then as through one trespass the judgment came unto all men to condemnation; even so through one act of righteousness the free gift came unto all men to justification of life.
- 19.因 一 人 的 悖 逆 ， 眾 人 成 為 罪 人 ； 照 樣 ， 因 一 人 的 順 從 ， 眾 人 也 成 為 義 了 。For as through the one man's disobedience the many were made sinners, even so through the obedience of the one shall the many be made righteous.
- 20.律 法 本 是 外 添 的 ， 叫 過 犯 顯 多 ； 只 是 罪 在 那 裡 顯 多 ， 恩 典 就 更 顯 多 了 。And the law came in besides, that the trespass might abound; but where sin abounded, grace did abound more exceedingly:
- 21.就 如 罪 作 王 叫 人 死 ； 照 樣 ， 恩 典 也 藉 著 義 作 王 ， 叫 人 因 我 們 的 主 耶 穌 基 督 得 永 生 。that, as sin reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life through Jesus Christ our Lord.
这段经文的意思
第1至11节构成本章的前半部分。因信称义（希腊文G1344，δικαιόω）修复了人与神之间破裂的关系，产生了"平安"（G1515，εἰρήνη），并确据地"得进"（G4318，προσαγωγή）现在的恩典之中。接着论证扩展了喜乐的理由：不仅仅是将来神的荣耀，还有现今的患难，因为受苦产生一连串的果效——忍耐、老练、盼望——最终成就那藉圣灵浇灌下来的神的爱（第3至5节）。这爱并非在人最佳的时刻彰显，而是在人最不堪的时刻彰显：基督为不敬虔的、罪人和仇敌而死（第6至10节），因此已经与神和好的人可以确信最终要脱离忿怒的拯救，并要因他复活的大得救。
第12至14节转而与亚当进行比较。通过一个人，罪与死进入了宇宙，死就作了王，甚至临到那些个人罪行并不效法亚当的人，因为亚当扮演了"预表"（τύπος）那将要来之者的角色。其要点在于联邦性的元首关系：人类的经历系于一个代表身上，而没有恩典的律法只能显明过犯，却不能推翻其后果。
第15至21节以五组精心平衡的陈述展开对比。过犯带来定罪与死亡；白白的恩赐带来称义与生命（第15至17节）。一次过犯导致众人的审判；一次义行导致众人的赦免（第18节）。一人的悖逆使多人成为罪人；一人的顺服使多人成为义人（第19节）。律法的进入是为了显明过犯，然而罪在哪里增多，恩典就"更加充盈"（第20节）。本章以一幅君尊的画面作结：罪曾在死亡中作王，如今恩典却藉着义作王，带来永生（第21节）。
背景
罗马书第五章开启了本书的第二大段落。罗马书第一章至第四章确立无论外邦人还是犹太人都伏在罪之下，而称义是本乎信、不同于律法之行为；第五章则开始引出这一裁定的诸多后果。这一思路延续至罗马书第六章，保罗在那里回应一个异议——恩典是否可能鼓励人继续犯罪——而这异议正是由本章末句（罪在哪里增多，恩典就更加充盈）所引发的。
亚当-基督的预表论是将第一至第四章的教义论证与第五章至第八章的伦理与历史脉络衔接起来的枢纽。保罗将基督呈现为末后的亚当，其顺服反转了首位亚当的过犯，由此重新构建了救恩，使之不仅仅是个人性的赦免，而是一种新的人类。第14节的"预表"语言并未抹去二者的差异；相反，它为接下来那些经过仔细限定的"不像……照样……"对比作了铺垫。
原文关键词
- G1344 δικαιόω（dikaiō）——"称义，宣告为义"。在罗马书5:1中为不定过去时分词，标记着一项决定性的过去行为：裁定已经作出。同一词根也支撑了第16节中的"称义"（δικαίωσις）以及第17节中的"义的恩赐"。
- G4318 προσαγωγή（prosagōgē）——"进入，接近"。新约中相对罕见的名词（另见于以弗所书2:18；3:12）。它描绘信徒被引入神面前的景象，这一用语源自正式的宫廷觐见语言，意指被引至君王面前。
- G1680 ἐλπίς（elpis）——"盼望"。在第2、4、5节反复出现。在希腊罗马世界，盼望或许只是不确定的期待，但在新约中，它扎根于神信实的品格；第5节将这盼望建立于藉圣灵所浇灌下来的爱之上。
相关经文
- John 15:13 与罗马书5:7–8相呼应。罗马书的经文断言"为义人死，是少有的"，而约翰则将基督所彰显的爱结晶为自我牺牲之爱的至高典范——为朋友舍命。
- 1 Corinthians 15:22 罗马书5:12–19在神学层面所设定的明确亚当-基督反转。"在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来"乃是复活论的远景，正是罗马书第五章所预见的现今称义所指向的。
- James 1:2 呼应罗马书5:3。雅各同样命令在"百般试炼"中喜乐，雅各书1:3提供了信心受试验与产生忍耐（ἑπομονή）之间的关联，对应于罗马书5:4中的"忍耐"。
常见问题
罗马书第五章的结构是什么？
本章分为两半：第1–11节解释因信称义的现今益处（平安、进入、盼望、在受苦中的喜乐、与神和好），第12–21节则将亚当与基督对比为人类的两大代表元首。
第20节"罪在哪里增多，恩典就更加充盈"是否意味着多犯罪就多得恩典？
不是。该处的文法表明这是结果或目的，而非原因：律法的到来显明了罪的全部范围，而正是在这样的背景下，恩典的丰盈得以彰显。保罗所对比的是两个国度，而非将增多犯罪作为获取更多恩典的策略——罗马书6:1明确否定了这种解读。
第15节和第19节中的"众多人"是否指毫无例外的所有人？
经文本身并未定夺这一问题。"众多人"呼应以赛亚书五十三章中的希伯来短语，那里清楚指的是藉那位仆人而得救赎的广大群体；而在整卷罗马书中，救恩的范围始终是"一切称义的人"（参第9–10、17节）。本章的对称结构使读者不得不一方面面对第18–21节那普遍性的语言，另一方面又面对第17节明确限于"领受之人"的限制。