信心与信靠

信心与信靠:罗得的软弱(实际为罗马书14章的信心与接纳)

罗马书14章教导我们:真正的信心不是论断弟兄,而是为他的良心得着造就。

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译本ESV
罗马书 14:1-20
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信 心 軟 弱 的 , 你 們 要 接 納 , 但 不 要 辯 論 所 疑 惑 的 事 。有 人 信 百 物 都 可 吃 ; 但 那 軟 弱 的 , 只 吃 蔬 菜 。吃 的 人 不 可 輕 看 不 吃 的 人 ; 不 吃 的 人 不 可 論 斷 吃 的 人 ; 因 為 神 已 經 收 納 他 了 。你 是 誰 , 竟 論 斷 別 人 的 僕 人 呢 ? 他 或 站 住 , 或 跌 倒 , 自 有 他 的 主 人 在 ; 而 且 他 也 必 要 站 住 , 因 為 主 能 使 他 站 住 。有 人 看 這 日 比 那 日 強 ; 有 人 看 日 日 都 是 一 樣 。 只 是 各 人 心 裡 要 意 見 堅 定 。守 日 的 人 是 為 主 守 的 ; 吃 的 人 是 為 主 吃 的 , 因 他 感 謝 神 ; 不 吃 的 人 是 為 主 不 吃 的 , 也 感 謝 神 。我 們 沒 有 一 個 人 為 自 己 活 , 也 沒 有 一 個 人 為 自 己 死 。我 們 若 活 著 , 是 為 主 而 活 ; 若 死 了 , 是 為 主 而 死 。 所 以 , 我 們 或 活 或 死 總 是 主 的 人 。因 此 基 督 死 了 又 活 了 , 為 要 作 死 人 並 活 人 的 主 。你 這 個 人 , 為 甚 麼 論 斷 弟 兄 呢 ? 又 為 甚 麼 輕 看 弟 兄 呢 ? 因 我 們 都 要 站 在 神 的 臺 前 。經 上 寫 著 : 主 說 : 我 憑 著 我 的 永 生 起 誓 : 萬 膝 必 向 我 跪 拜 ; 萬 口 必 向 我 承 認 。這 樣 看 來 , 我 們 各 人 必 要 將 自 己 的 事 在 神 面 前 說 明 。所 以 , 我 們 不 可 再 彼 此 論 斷 , 寧 可 定 意 誰 也 不 給 弟 兄 放 下 絆 腳 跌 人 之 物 。我 憑 著 主 耶 穌 確 知 深 信 , 凡 物 本 來 沒 有 不 潔 淨 的 ; 惟 獨 人 以 為 不 潔 淨 的 , 在 他 就 不 潔 淨 了 。你 若 因 食 物 叫 弟 兄 憂 愁 , 就 不 是 按 著 愛 人 的 道 理 行 。 基 督 已 經 替 他 死 , 你 不 可 因 你 的 食 物 叫 他 敗 壞 。不 可 叫 你 的 善 被 人 毀 謗 ;因 為 神 的 國 不 在 乎 吃 喝 , 只 在 乎 公 義 、 和 平 , 並 聖 靈 中 的 喜 樂 。在 這 幾 樣 上 服 事 基 督 的 , 就 為 神 所 喜 悅 , 又 為 人 所 稱 許 。所 以 , 我 們 務 要 追 求 和 睦 的 事 與 彼 此 建 立 德 行 的 事 。不 可 因 食 物 毀 壞 神 的 工 程 。 凡 物 固 然 潔 淨 , 但 有 人 因 食 物 叫 人 跌 倒 , 就 是 他 的 罪 了 。無 論 是 吃 肉 , 是 喝 酒 , 是 甚 麼 別 的 事 , 叫 弟 兄 跌 倒 , 一 概 不 做 才 好 。你 有 信 心 , 就 當 在 神 面 前 守 著 。 人 在 自 己 以 為 可 行 的 事 上 能 不 自 責 , 就 有 福 了 。若 有 疑 心 而 吃 的 , 就 必 有 罪 , 因 為 他 吃 不 是 出 於 信 心 。 凡 不 出 於 信 心 的 都 是 罪 。

罗马书14:1–20(ESV)。保罗处理关于饮食和圣日的争论,劝勉刚强的信徒接纳软弱的,不加以论断。神的国不在乎外在,乃在乎圣灵里的公义、和平、喜乐。

背景

罗马书第14章属于保罗书信中应用部分(12–16章)的一段,他在那里将福音所启示的神的怜悯应用在罗马教会的日常生活中。公元一世纪中期,罗马教会是一个由犹太信徒——受律法遵守、饮食规条和犹太节期影响——和外邦信徒组成的混合群体,这些外邦信徒来自几乎没有这些顾忌的异教世界。当这两群人同桌共食时,摩擦便不可避免。一些犹太人仍然视猪肉为不洁;一些外邦人则觉得凡物皆可食。一些人怀着特别的敬意遵守安息日和节期;另一些人则视每一天都平淡无奇。保罗没有将这个问题视为教义上的争论,而是将其框定为关乎良心、共同体和基督的事。 保罗的牧养策略令人瞩目。他不强制统一。他命令刚强者"接纳"(προσλαμβάνω)软弱者(第1节),但"不要为意见的分争"(μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισῶν)。争论的焦点不在于律法本身是否美善——保罗在罗马书第7章已对此作答——而在于有着不同过去的信徒如今如何在同一主里彼此同居。无论是吃的还是不吃的,"都向神感谢"(第6节),这显明双方都在寻求尊荣同一位主,只不过是通过不同的实践方式。 在神学上,保罗将他的论点建立在基督的主权之上。"我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死"(第8节)。基督"死了,又活了——为要作死人并活人的主"(第9节)。因此,那坐在审判位上的,便是僭越了基督的特权。"凡膝必向我屈膝"(第11节,引以赛亚书45:23),人人都要向神交自己的账——"这样,我们不再彼此论断"(第13节)。这条横向的命令建立在纵向的实存之上:基督是主,唯有祂是我们交账的对象。 第14–15节是转折点。保罗自己"在主耶稣里"确信凡物本身没有不洁的。然而他立刻加以限定:"若有以为某物是不洁的,对他来说就不洁"(第14节)。神学的认识必须以牧养的爱来调和。如果食物使弟兄忧愁,刚强者就不再是"按着爱而行"(第15节)。在软弱弟兄的良心受伤时仍坚持自己的权利,用保罗那令人震撼的话来说,就是"用你的食物毁坏那基督已经为他死了的人"(第15节)。这便是悬于每一次餐桌共融之上的荣耀之重。 本章以一个积极的异象结束。"神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐"(第17节)。外在的合一是目标;相反,圣灵所结出的,是一个刚强者自愿为软弱者的缘故限制自由、软弱者也不因刚强者的自由而加以定罪的共同体。如此,"我们务要追求和睦与彼此造就的事"(第19节)。

时空

一世纪的使徒书信,写于早期基督教时代,寄给罗马的教会,在罗马文化背景下论述信仰与基督徒的自由。

意义

罗马书14:1–20教导我们,以爱表达的信心,比以知识表达的信心更为伟大。保罗本人持守"刚强"的立场:没有什么事物本身是不洁的(14节)。他"在主耶稣里"深知这一点。然而,他拒绝将自己的知识当作武器,去攻击那些良心仍然脆弱的人。他的理由既是牧养性的,也是神学性的。软弱弟兄不是要被解决的问题;他是一个"基督已经为他死"的人(15节)。为了食物的事伤害这样的人,就是与差遣基督上十字架的那份爱相矛盾。 因此,这里的信心,并不是对一个命题的认同("没有什么是不洁的"),而是一个人对基督这位主的信靠与委身。刚强的信徒信靠基督到一个地步,愿意放下自己的权利;软弱的信徒也信靠基督到一个地步,愿意遵从格外严格的良心。两者都在操练信心;两者都属于主(6节、8节)。错误并不在于任何一方的信心本身,而在于刚强者使用自由的方式——他们将自由当作审判的工具,而不是爱的载体。 三方面的信念贯穿整章。首先,基督徒的自由以爱邻人为界限,尤其是爱那软弱的邻人(15节、20–21节)。其次,基督徒的自由以向神负责为界限,而不是以顺从其他信徒的意见为界限(10–12节)。第三,神的国真正的实质,乃是"在圣灵里的公义、和平并喜乐"(17节)。一个为饮食和日子而争斗的群体,已经误解了神国的语法。圣灵掌权之处,刚强者俯身搀扶软弱者,软弱者也不因刚强者以不同的方式俯身而加以定罪。 如此,信心与信靠便合而为一。信靠基督为主,就是信靠祂对良心的判断,而不是强加自己的判断。对祂的死与复活有信心,就是把每一个祂为之而死的人看得比摆在面前的那盘菜更为重要。

应用

1) 先欢迎,再衡量。在询问一位信徒弟兄姊妹的实践是否正确之前,先问自己对待他们的态度是否友善(第1节)。罗马书14章以命令开头,而非辩论。先接纳人、再讨论观点的教会,比先争辩、后接纳的教会更接近神的国。 2) 在爱的光中省察你的自由。要问:"我若行使这份自由,是造就还是拆毁坐在我对面的那人?"保罗在主里确信没有什么是不洁的,但他宁愿永远不吃肉,也不愿使弟兄跌倒(第15节;参哥林多前书8章13节)。了解自己自由的信心是成熟的;为他人而限制这份自由的爱,则更为成熟。 3) 拒绝扮演审判官。"你是谁,竟论断别人的仆人呢?"(第4节)。信心是将自己交托给神的行动,无法由第三方来评断。当我们反复演练他人的失败时,我们已经坐上了那惟独基督才能坐的审判座位(第10–12节)。 4) 追求公义、和平与喜乐。神的国不在乎吃喝(第17节)。当基督群体中出现分歧,关键的问题不是"谁对?",而是"这一做法是否在圣灵中结出公义、和平与喜乐?"若不能,无论背后的教义听起来多么正确,这一做法本身就是错的。 5) 让每一个"是"与"否"都是"为着主"而作的(第6节)。无论你实行或避免实行某事,让你的动机是对基督的敬虔,而非对某一派别的顺从。吃的和禁食的,都可以向神献上感谢;两者都可以尊荣主。信心能合而为一,争论却使之分裂。

反思

本章对今日教会仍有一种沉静的责备,是教会仍需聆听的。我们常常急于划定界线,却迟迟不愿靠近他人。我们总想先弄清楚谁是对的,再去问谁在挨饿。保罗却将这个顺序完全颠倒。他说:要接纳那在信心中软弱的人,现在就接纳——在讨论尚未结束之前,在界限尚未清晰之前,在争论尚未解决之前。 这并非天真。保罗自己心中已确信无疑。他并非摇摆不定的人。他的神学已押注在基督的死亡与复活之上,绝不会退缩。但他深知,若没有爱的调和,信念反而会伤害基督所救赎的人。在《罗马书》第十四章中,信心的含义不是坚持自己正确的那种勇气,而是为着别人的缘故甘愿放下自己权利的那种勇气。这信是相信基督是餐桌之主、节期之主、心灵之主——而我们不是。 所以,带着你的自由来到桌前吧,但也把弟兄的良心一同带来。带着你对教义的清晰认识吧,但要温柔地带来。吃完饭后,要献上感谢。无论你的手所行的,或所禁戒的,都要为着主而做。这便是蒙祂喜悦的敬拜。这便是建立他人的信心。这便是那种能容让还未走到你所到之处之人的信任,因为那接纳你的主,仍在接纳他们。

常见问题

罗马书14章的「信心」是指什么?

在罗马书14章,「信心」指对神的信靠与对基督是主的确信。它不是抽象的教义赞同,而是对那位接受我们、为我们而死之主的实际委身。强者的信心让他知道万物皆洁净;弱者的信心让他仍然持守某些谨慎的操练。两者都是向神负责的信心。

为什么保罗不让强者纠正弱者的想法?

保罗承认自己「在主耶稣里深信」什么都是洁净的(14:14),但他立刻加上:若有人以为某物不洁净,对他而言就不洁净。强迫良心未及之人越过自己的界限,可能会「毁坏」基督为之死的人。信靠主也意味着信靠祂在我们生命中的工作节奏。

神的国若不在乎吃喝,那在乎什么?

保罗说:神的国在乎「圣灵中的公义、和平、喜乐」(14:17)。公义是关系中的正直,和平是弟兄之间的和睦,喜乐是在圣灵里与神同行的果实。这些不是靠争论饮食或日子得来的,乃是圣灵在我们彼此相待时结出的果子。

罗马书14章与「不可论断」的关系是什么?

保罗的禁令不是禁止一切分辨,而是禁止僭越神的主权——「你是谁,竟论断别人呢?」(14:4)我们每个人都要向神交账(14:12)。我们仍可以判断一种行为是否伤害弟兄(14:15),但不能坐在神的位置上定罪另一个人。

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