信心与信靠

在恩典之下:信心如何使我们脱离罪的辖制

罗马书第六章揭示了一个改变生命的真理:信心不只是相信,更是与基督联合——在祂的死上向罪死,在祂的复活上活出新生命。

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译本ESV
罗马书 6:1-20
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這 樣 , 怎 麼 說 呢 ? 我 們 可 以 仍 在 罪 中 、 叫 恩 典 顯 多 麼 ?斷 乎 不 可 ! 我 們 在 罪 上 死 了 的 人 豈 可 仍 在 罪 中 活 著 呢 ?豈 不 知 我 們 這 受 洗 歸 入 基 督 耶 穌 的 人 是 受 洗 歸 入 他 的 死 麼 ?所 以 , 我 們 藉 著 洗 禮 歸 入 死 , 和 他 一 同 埋 葬 , 原 是 叫 我 們 一 舉 一 動 有 新 生 的 樣 式 , 像 基 督 藉 著 父 的 榮 耀 從 死 裡 復 活 一 樣 。我 們 若 在 他 死 的 形 狀 上 與 他 聯 合 , 也 要 在 他 復 活 的 形 狀 上 與 他 聯 合 ;因 為 知 道 我 們 的 舊 人 和 他 同 釘 十 字 架 , 使 罪 身 滅 絕 , 叫 我 們 不 再 作 罪 的 奴 僕 ;因 為 已 死 的 人 是 脫 離 了 罪 。我 們 若 是 與 基 督 同 死 , 就 信 必 與 他 同 活 。因 為 知 道 基 督 既 從 死 裡 復 活 , 就 不 再 死 , 死 也 不 再 作 他 的 主 了 。他 死 是 向 罪 死 了 , 只 有 一 次 ; 他 活 是 向 神 活 著 。這 樣 , 你 們 向 罪 也 當 看 自 己 是 死 的 ; 向 神 在 基 督 耶 穌 裡 , 卻 當 看 自 己 是 活 的 。所 以 , 不 要 容 罪 在 你 們 必 死 的 身 上 作 王 , 使 你 們 順 從 身 子 的 私 慾 。也 不 要 將 你 們 的 肢 體 獻 給 罪 作 不 義 的 器 具 ; 倒 要 像 從 死 裡 復 活 的 人 , 將 自 己 獻 給 神 , 並 將 肢 體 作 義 的 器 具 獻 給 神 。罪 必 不 能 作 你 們 的 主 , 因 你 們 不 在 律 法 之 下 , 乃 在 恩 典 之 下 。這 卻 怎 麼 樣 呢 ? 我 們 在 恩 典 之 下 , 不 在 律 法 之 下 , 就 可 以 犯 罪 麼 ? 斷 乎 不 可 !豈 不 曉 得 你 們 獻 上 自 己 作 奴 僕 , 順 從 誰 , 就 作 誰 的 奴 僕 麼 ? 或 作 罪 的 奴 僕 , 以 至 於 死 ; 或 作 順 命 的 奴 僕 , 以 至 成 義 。感 謝 神 ! 因 為 你 們 從 前 雖 然 作 罪 的 奴 僕 , 現 今 卻 從 心 裡 順 服 了 所 傳 給 你 們 道 理 的 模 範 。你 們 既 從 罪 裡 得 了 釋 放 , 就 作 了 義 的 奴 僕 。我 因 你 們 肉 體 的 軟 弱 , 就 照 人 的 常 話 對 你 們 說 。 你 們 從 前 怎 樣 將 肢 體 獻 給 不 潔 不 法 作 奴 僕 , 以 至 於 不 法 ; 現 今 也 要 照 樣 將 肢 體 獻 給 義 作 奴 僕 , 以 至 於 成 聖 。因 為 你 們 作 罪 之 奴 僕 的 時 候 , 就 不 被 義 約 束 了 。你 們 現 今 所 看 為 羞 恥 的 事 , 當 日 有 甚 麼 果 子 呢 ? 那 些 事 的 結 局 就 是 死 。但 現 今 , 你 們 既 從 罪 裡 得 了 釋 放 , 作 了 神 的 奴 僕 , 就 有 成 聖 的 果 子 , 那 結 局 就 是 永 生 。因 為 罪 的 工 價 乃 是 死 ; 惟 有 神 的 恩 賜 , 在 我 們 的 主 基 督 耶 穌 裡 , 乃 是 永 生 。

朗读

背景

罗马书第6章紧接保罗在罗马书5章20节所达到的巅峰宣告——“罪在哪里增多,恩典就更显增多”。保罗预见有人会反对说,这样的福音或许会纵容罪,于是他以坚定的“断乎不可”(μὴ γένοιτο)回应,并将他的答案根基建立在信徒与基督死和复活的联合之上,而非人的努力之上。这绝非仅仅是一个比喻:对于第一世纪沿台伯河在简朴的公寓楼(insulae)中聚会的罗马家庭教会而言,洗礼作为一种可见的归入新主权的行动,意味着脱离希腊罗马世界的社会、崇拜与道德模式。保罗写信给一个由犹太人与外邦信徒组成的混杂群体(参罗马书1:16;11:17–24),他们既已弃绝皇帝崇拜、家里的大小偶像(参使徒行传16章),以及异教节庆中所推崇的淫乱之事,就亟需一种神学语言,来说明他们的行为如今为何必须与所承认的信仰相称。本章还在罗马书6:15处首尾呼应,该处与彼得前书2:16的语言相共鸣——“你们虽自由,仍要当作神的仆人,不可把自由当作放纵情欲的机会”——显明使徒时期的基督教一致教导:在基督里的自由乃甘心顺服得以生长的土壤,而非懈怠的借口。加拉太书5:13(“你们蒙召是要得自由,只是不可将自由当作放纵情欲的机会”)则从另一个教会发出了同样的牧养关切。

时空想象

早期教会时期的罗马,使徒保罗在此写下了《罗马书》,向遭受迫害却不断壮大的基督徒群体阐述信心、称义与成圣的道理。

经文含义

罗马书第六章的论证以三个层次展开,每一个层次都根基于信徒与基督的联合。 第一,这是一个已经发生的过去事件(1–10节)。通过洗礼——使徒传统的入门礼——信徒与基督联合,在"祂死的形状上"与他联合,也必在"祂复活的形状上"与他联合(第5节)。旧人已经与祂同钉十字架,"使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆"(第6节)。基督既从死里复活,"就不再死,死也不再作祂的主了"(8–9节)。祂的死是"向罪死了,只有一次";祂的生命是"向神活着"(第10节)。这决定性的工作已经完成,无需重复。 第二,这是一个当下的算账(第11节):"这样,你们向罪也当算自己是死的;向神在基督耶稣里,却当算自己是活的。"信心是属灵的算术,我们将在基督里客观真实的事算作自己的真实。信心信靠神的记录,并让这记录重塑我们的生活方式。 第三,这是一个当下的献上(12–14节,17–19节)。因为罪已经失去了主权,信徒被命令不可让罪作王,不可将肢体献作"不义的器具",却要将自己"献给神,将肢体作义的器具献给神"(12–13节)。罗马书6:14为这段经文加冕:"罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。"这不是放纵,乃是释放。律法显明并定罪了罪;恩典却触及罪的根源,使信徒得以从心里顺服。 最后,15–20节完成了修辞上的呼应。保罗两次写下"断乎不可"(第2节,15节),以制止对恩典的滥用。其逻辑清晰明了:正如我们从前"将自己献给罪作奴仆",如今我们已经成为"从心里顺服所传给你们的道理的模范,得以称义,脱离了罪"(17–18节)。因此,信心是整段经文的眼睛:它看见十架,信靠复活,并行走在新的顺服中——不是为赚取恩典,而是因为恩典已经临到。

今日应用

罗马书第六章不是用来欣赏的一章,而是用来居住的一章。对于那些愿意让信仰成为一种生活方式而非口号的基督徒来说,文中浮现出三项操练。 一、先算账,后行动。第十一节命令一项特别的操练:"要将自己献给神,……将自己献给义作奴仆。"(和合本修订版经文合成)当一天还未试探你之前,停下来。当屏幕打开之前,当对话变得尖锐之前,问你的灵魂:"在基督里,我是什么?"答案不是感觉,而是一项你凭信心所确认的事实。当我们先算账时,行动便更自然地跟随。反之亦然——凭信心而行,慢慢训练我们的心去相信。选择保罗所给的顺序。 二、献上,不仅仅是立志。罗马书六章十三节使用了"献上"的语言:"将你们自己献给神。"(和合本修订版经文合成)基督教不是意志力的孤独挣扎,而是每日将手、眼、舌、时间、金钱交托给主。在一天之内,这可能意味着将早晨的通勤献给他,将困难会议中的发言献给他,将钱包里的钱献给他。此处的信心,就是愿意交出我们通常紧抓不放的东西。 三、分辨自由与放纵。在一个"跟随你的心"近乎神圣公理的文化中,罗马书第六章的结尾经文是矫正性的。在基督里的自由,是脱离罪的自由,而不是犯罪的自由(参彼得前书二章十六节;加拉太书五章十三节)。因此,信仰抵制将恩典视为通行证这种现代试探。我们越真实地尝过赦免,就越觉得罪失去吸引力,也就越发现自己"彼此服侍,因着爱"(加拉太书五章十三节)。 一个简单的每日模式:早晨,慢慢诵读十一节,让它沉淀下来。正午时,问问自己当日已将什么献给了神。傍晚,为"罪在哪里显多,恩典就更显多"(罗马书五章二十节)献上感恩,并求主使他的恩典在明日的顺服中更加显明。

反思

这段经文中最安静却最具革命性的话语,可能就是最短的那一句:"我们仍在其中活着"怎么可能呢?(罗马书6:2)。保罗并未争辩,而是发问。他预设了一个前提:凡已尝过基督死与复活的人,都会忽然觉得罪的旧居令人难以安身。信心并非行动的能力,而是新本能的觉醒。当你真正看见了被钉十架又复活的主,便不再甘愿安然坐在罪的屋檐之下。 然而保罗深知,身体尚未全然得赎。"所以,不要让罪在你们必死的身体里作王"(12节)——这里的动词是现在时命令式,争战就在当下。这正是基督徒群体至关重要的所在。罗马最初的信徒并非孤军奋战,他们聚集在屋子里,分掰饼,诵读书信,彼此洗脚。他们的信心,是借着基督身体那可听、可见、可触的生命得以持守的。 就让我们照样行吧。让我们"算"、让我们"献上"、让我们"行走"。让我们拒绝将自由与放纵混为一谈。也让我们记住:当旧我摇动锁链时,它摇得越响,就越证明我们早已得了释放。 "因为罪必不能作你们的的主;因你们不在律法之下,乃在恩典之下。"(罗马书6:14)。让这节经文成为你一日之始首先相信的话。它是根基,其余一切都建造其上。

常见问题

信心在罗马书第六章中是什么意思?

在本章中,信心不只是头脑上的同意,而是「以神所成就的为真实」的实际行动——将自己在基督的死与复活上与祂联合,信靠我们已经向罪死、如今向神活。

我们既在恩典之下,是否就可以继续犯罪?

保罗两次回答「断乎不可」。恩典并不是放宽对罪的许可,而是赐下胜过罪的力量;真正的自由使我们甘心成为义的奴仆。

受洗与「向罪死」有什么关系?

洗礼是一个可见的标记,表明信的人已经与基督联合,进入了祂的死与复活。受洗并非本身产生新生,而是宣告并确认信心所领受的联合。

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