经文研读
罗马书 1:16-17 — 福音作为神的大能并因信称义
保罗在罗马书正文开篇宣告，他不以福音为耻，因为福音是神的大能，要救一切相信的人，并且其中显明了神的义，是本于信以至于信。
经文
- 16.我 不 以 福 音 為 恥 ； 這 福 音 本 是 神 的 大 能 ， 要 救 一 切 相 信 的 ， 先 是 猶 太 人 ， 後 是 希 利 尼 人 。For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek.
- 17.因 為 神 的 義 正 在 這 福 音 上 顯 明 出 來 ； 這 義 是 本 於 信 ， 以 致 於 信 。 如 經 上 所 記 ： 義 人 必 因 信 得 生 。For therein is revealed a righteousness of God from faith unto faith: as it is written, But the righteous shall live by faith.
这段经文的意思
这两节经文构成了整封书信的主题陈述（论点）。保罗不以福音（εὐαγγέλιον）为耻，尽管福音看似软弱——一位被钉十字架的弥赛亚令犹太人不耻，也被希腊人视为愚拙——因为福音就是 δύναμις Θεοῦ，即神运行的大能，积极地成就 σωτηρίαν（救恩/拯救），为每一个 πιστεύοντι（相信/信靠）的人效力。'先是犹太人，后是希腊人'这一次序反映了保罗的宣教优先次序（参使徒行传 1:8 的模式），并不意味着犹太人在救恩果效本身具有优先地位。
保罗表明福音是给 παντὶ τῷ πιστεύοντι——'凡相信的人'——因此救恩取决于正确的对象（在基督里的神），而不是种族、地位或道德成就。正如他后来在罗马书 3:22 和 10:12 中所论证的，犹太人与希腊人之间没有分别。
第 17 节解释了这一大能如何运行：δικαιοσύνη Θεοῦ（神的义）正在被 ἀποκαλύπτεται（启示/揭开）出来，ἐκ πίστεως εἰς πίστιν——'本于信以至于信'。这一短语将哈巴谷书 2:4（LXX：ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται）与更广泛的启示脉络联系起来：神所要求并赐下的义，自始至终都是因信而领受的。
背景
保罗在解释了他的呼召（1:1-7）、他对访问罗马的祷告与渴望（1:8-12），以及他一再受阻的计划（1:13-15）之后，得出了书信的论点。第 16 节以 γάρ（'因为'）引入，为他的传道热忱奠定根基：他毫无迟疑，因为福音的内容本身具有大能。第 17 节则提供了更深层的原因：福音显明了神的义，这正是整封书信的神学引擎。
紧接着第 17 节之后，保罗转向另一面：神的忿怒显明在不义之上（1:18）。这一结构将'义被显明'（1:17）与'忿怒被显明'（1:18）相互对应，因此福音对信徒所正面显明的，堕落对那些压制真理之人所反面显明。因此罗马书 1:16-17 并非独立存在，而是罗马书 1-11 章（不义与需要）与 12-16 章（更新的生命）所回应的论点。
原文关键词
- G2098 εὐαγγέλιον（euangelion）：'好消息/佳音'。原指因好消息或胜利宣告而得的奖赏，保罗将其作为技术术语，用以指关于基督——祂的受死与复活——的整全救恩信息，而非泛指一般的'好消息'。
- G1411 δύναμις（dynamis）：'能力、力量'。与英文'dynamic'同源。在新约用法中，它通常指超自然的、运行的能力，而非抽象的潜能。神通过福音积极运行，以成就救恩。
- G4102 πίστις（pistis）：'信心、信靠、确信'。保罗将信心置于救恩序列的两端（ἐκ πίστεως εἰς πίστιν）。哈巴谷书的引文使用同一介词（ἐκ πίστεως），意为'因信'，作为凭藉或根据，而非来源。
相关经文
- Habakkuk 2:4 保罗的'义人必因信得生'直接引自哈巴谷书 2:4（LXX 形式）。这将新约因信称义的教义锚定于希伯来圣经，表明这是延续而非创新。
- Galatians 3:11 加拉太书 3:11 再次引用哈巴谷书 2:4，以论证在神面前无人能因律法称义。罗马书 1:17 以同样的引文作为论点引入；加拉太书则将其作为反对律法之行为的论辩加以运用。
- Mark 8:38 马可福音 8:38 为'不以福音为耻'提供了概念上的关联：耶稣亲自警告，在这个世代羞于承认祂的，将带来末世性的后果。保罗在第 16 节中的确信，正与此羞耻相对。
常见问题
'我不以福音为耻'对保罗而言意味着什么？
鉴于一位被钉十字架的弥赛亚所引发的社会冒犯，以及这一信息对希腊文化所造成的智识上的冒犯，羞耻确实是一种真实的试探。保罗指出，福音本身包含神运行的大能（δύναμις）以施行拯救，因此其果效并不依赖于文化的接纳或传道者的身分地位。
福音中所显明的'神的义'是什么？
学者们争论 δικαιοσύνη Θεοῦ 究竟是：(a) 神所拥有并彰显的属性，(b) 神归算给信徒的法庭性义，还是 (c) 神的圣约信实如今得以伸张。保罗在罗马书 3-4 章中的论证与这三种理解都相融贯。从第 17 节可以确定的是，这一义是'本于信以至于信'地被显明——其领受的方式自始至终都是信心，并锚定于哈巴谷书 2:4。
保罗为何说'先是犹太人'？
这一短语表明的是历史与宣教上的次序，而非最终的限定。福音的大能是为每一个相信的人（παντὶ τῷ πιστεύοντι）的。'先是'反映了保罗的信念：信息从耶路撒冷向外扩展（参使徒行传 1:8；罗马书 2:9-10），并承认以色列在救恩历史中的圣约优先地位。