圣经问答
大卫在《诗篇》22篇中的受难如何预表弥赛亚？
大卫在《诗篇》22篇中的哀歌，表达了被遗弃、遭嘲弄、被刺透、衣服被剥等情景，而耶稣在十字架上直接引用并亲身重演了这些经历，使这篇诗篇成为弥赛亚受难的写照。
回答
诗篇以“我的神，我的神，你为什么离弃我？”的呼喊开篇——这是耶稣在十字架上所说的话（可15:34，太27:46）。“因我哀哼的言语”这一细节表明，受难者所感受到的不仅是距离，更是祷告不得应允；这种深沉的绝望，正是弥赛亚作为罪之担当者所要承受的。
第7-8节描绘了旁观者“嗤笑”、“摇头”并说“你是倚靠耶和华的，让他救你吧”的场景。这正与各各他发生的嘲弄相吻合（太27:39-43），当时围观者和甚至一个强盗也讥讽被钉十架的主，说他若真被神所喜悦，就当救自己。第14-16节中的身体细节——骨头脱节、心如蜡融化、精力枯干如瓦片、“你将我安置在死地尘土中”以及“他们扎了我的手、我的脚”——远远超过大卫实际经历的任何疾病，明显指向十字架的酷刑。
第18节“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”，是福音书作者所引用的细节，以此辨认加略山的耶稣（约19:24）。因此，这篇诗篇从大卫眼前的试炼，逐渐展开为一幅多层次的义人受难者的写照，其结局不是失败，而是普世的敬拜——“地的四极都要想念耶和华，归向耶和华”（27节）——这在复活和福音的广传中得到了应验。
背景
《诗篇》22篇位于诗篇弥赛亚见证的中心位置。其标题注明“交与伶长”，并冠以神秘的曲调名“黎明之母”（Aijeleth hash-Shahar，意为“晨鹿”）。全诗分为两个主体：第1-21节在嘲弄、刺透与拈阄的苦难中哀号；第22-31节则转为赞美，受难者誓言要在弟兄中宣扬神的名，万民都归向敬拜那掌管全地之主的耶和华。福音书作者在叙述十字架事件时多次引用此诗篇，将大卫视为一位先知，他的话语将由弥赛亚亲身应验。
在其原初背景下，大卫在强烈的敌对中倾泻苦情（第12-13节将仇敌比作巴珊的壮牛和吼叫的狮子）。然而，即便在哀歌之中，他仍记念神自出生以来对他的信实（第9-10节），以及列祖所蒙的拯救（第4-5节）。这样，诗篇便成为“义人受难而蒙神伸冤”这一模式的典范——这一模式被耶稣完整地成全，又藉着复活与万民的归聚而超越。
相关经文
- Psalm 22:1 本章以耶稣在十字架上所引用的原话开篇。由于后续的每一个细节——嘲弄的旁观者（第7-8节）、被刺透（第16节）、为衣服拈阄（第18节）——都从大卫口中延伸至加略山，整篇诗篇，以及作为其门户的本节经文，便被新约视为弥赛亚的预言性预表。
常见问题
大卫写《诗篇》22篇是为着自己，还是为着弥赛亚？
两者皆是。诗题称其为“大卫的诗”，其极为强烈的受难语言契合大卫生命中真实的苦境，但其中的细节远超大卫所实际承受的，且在福音书中被反复应用于耶稣；因此，这篇诗篇运作于双重层面——既是大卫切身的苦痛，也是他所预表的弥赛亚的预言性写照。
受难者若在下一节赞美神的圣洁，为何仍感到被离弃？
这种并置正是哀叹神学的核心：神的圣洁与祂的拯救大能并不相悖。受难者因承认“你是圣洁的”（第3节），将苦情根植于神的性情之中，继述说列祖所蒙的拯救（第4-5节），再提出当下的祈求（第6-11节）。十字架上的耶稣所经历的正是同一个结构：祂向天父呼求，而天父的圣洁正保证了那表面的沉默并非真正的弃绝。
第15节中“你将我安置在死地尘土中”是什么意思？
所引经文如此说：“我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴于牙床；你将我安置在死地尘土中。”这一意象描绘的是被置于死亡的门槛、仿佛被降入尘土般的处境，超越了一般疾病的经验，指向弥赛亚真实的死亡与埋葬。