圣经问答
“我的 神，为何弃绝我”的原文含义
在其原始语境中，诗篇22:1是大卫向那位看似缺席的立约之 神发出的绝望呼喊——这并非关于 神真正离弃的教义，而是一种哀歌，其本身就建立在一种确信之上：他所呼求的依然是“我的 神”。
回答
诗篇22以重复的称呼开篇——“我的 神，我的 神”（希伯来文 ’ēlî ’ēlî）——既是痛苦的呼喊，也是信心的行动。诗人并未否认 神的同在；他是在向那位一直属于他的 神呼求。“为何弃绝我”乃是哀歌诗篇的标准形式（参诗篇10:1；13:1；42:9），其中抱怨本身正是对圣约关系的一种依靠。
原文的含义由诗篇其余部分所框定。遭受苦难者描述了嘲讽、身体的衰残以及死亡的威胁（第6–18节），却同时以以色列历史上的拯救作为他祈求的根基（第4–5节：“我们的祖宗倚靠你……你便救了他们”）。这一恳求预设了沉默只是暂时的，而那位“以色列的赞美为宝座”的 神终必应允。到了第21节，语调已经转向：“你已经应允了我”，诗篇在并非被弃绝、而是万民敬拜主之国的景象中结束（第27–31节）。
因此，若从原意来读，此节经文并非宣称 神真的已经离弃了诗人。这乃是感受中之缺席的语言——一种圣约中的哀歌，其目的正是促使 神的子民在沉默打破之前持续祷告。犹太教、基督教以及希伯来文的其他读者共享这一文法与文学语境：一位公义的受苦者，正是因为他不肯放手，所以仍然以“我的 神”来称呼 神。
背景
诗篇22的标题为“大卫的诗”，并注明“调用朝鹿”（希伯来文 ’ayyelet hash-shaḥar），这是一处音乐指示。归于大卫的诗篇，往往产生于遭受迫害、被诬告或生命濒危的情境之中，而诗篇22遵循诗篇中经典的两段式哀歌结构：先是长篇的哀诉（第1–21节），继而在会众中献上感恩的赞美（第22–31节）。
文本并未指明具体的历史背景，但其中的意象——讥讽、为衣服拈阄、四围的仇敌——以及对历代祖宗蒙拯救之模式的呼求，皆与撒母耳记上下所记的大卫经历相符。对于亚伯拉罕诸传统中的读者而言，这首诗篇的原文含义正寓于这一具体的旧约处境之中：一位受膏的受苦者，向一位信实的立约之 神恳求，深信在痛苦中发出的祷告终将化为赞美。
相关经文
- Psalm 22:1 重复的“我的 神，我的 神”以日后在十字架上所引用的同样话语开启了诗篇。在其原本的语境中，这乃是一句圣约中的哀歌：“我的 神”这一称呼本身，就已经在宣告说话者并未被切断，即使 神似乎遥远。
常见问题
诗篇22:1是否意味着 神真的离弃了诗人？
不是。在其旧约原文背景中，此节经文是一篇哀歌，而非一项教义性的陈述。诗人在呼喊之中仍称 神为“我的 神”，而诗篇的其余部分最终以赞美和万民敬拜主的国度作结。
为何“我的 神，我的 神”这一称呼重复了两次？
这一重复的称呼（希伯来文 ’ēlî ’ēlî）是诗篇中强烈哀歌语言的特色。它同时表达了紧迫感与个人的亲密：说话者向那因圣约而属于他的 神呼求，即使并未得到回应。
诗篇22的其余部分如何塑造了第一节经文的含义？
第4–5节将这一呼喊锚定于以色列历史上的拯救；第6–18节以生动的身体意象描绘了受苦；第21节是转折点——“你已经应允了我”；第22–31节则拓展为对主之国的普世赞美。如此读来，开篇的呼喊乃是从哀歌迈向感恩这一进程的起点，而非被弃绝的最终定论。