以赛亚书53章中的“受苦的仆人”是谁？

以赛亚书53章描绘了一个单独的人物——他被描述为“被藐视、被厌弃”、“多受痛苦、常经忧患”、“为我们的过犯受害”、“为我们的罪孽压伤”。他无辜受难，承受了他人应得的惩罚。仆人“未曾开口”，如同“那被牵去宰杀的羊”（第7节），因“我民的过犯”被“剪除”（第8节），被称为“我的义仆”，他“担当他们的罪孽”（第11节）。基督徒将这段经文视为弥赛亚耶稣基督的预言性画像，认为祂的死与复活应验了每一个细节——沉默的受难、赎罪之祭（“你使他成为赎罪祭”，第10节）、与财主同葬（第9节）以及为罪人代求（第12节）。

相比之下，犹太教的解释传统上将这段经文应用于以色列民族本身——即那位在列国手中无辜受苦、其伤痕却为世界带来医治的仆人。一些犹太解经家将其读作指向一位特定的人物，如弥赛亚约瑟，或指向像摩西、先知那样的忠信个人，但主流的古典解读是将以色列人格化为受苦的仆人。然而，《七十士译本》（希伯来圣经的古希腊译本）和《约拿单他尔目》早在基督教之前的犹太教中就已指向弥赛亚式的解读，而新约作者则明确将耶稣与此仆人认同（例如，使徒行传8:32-35）。

因此，核心差异在于所指对象的不同：基督徒看到的是一位单独的弥赛亚人物，其受难是替代性的和赎罪性的；犹太传统则大多看到一个集体或民族的形象，其受难是代代性的——即以色列的流亡与苦难将光明带给列国。两种解读都认真看待经文对无辜受苦及其救赎果效的强调；他们的分歧在于这位仆人究竟是谁。

以赛亚书53章是以赛亚书中四首“仆人之歌”的高潮第四首（以赛亚书42:1-4；49:1-6；50:4-9；52:13–53:12）。这段经文紧接在以赛亚书52:13–15之后，仆人在那里被介绍为一位“被高举、被尊崇”却又“比常人更加憔悴”的形象。以赛亚书40至55章属于学者所称的“第二以赛亚”或“申以赛亚”，成书于公元前6世纪后期，旨在安慰在巴比伦的流亡者。以赛亚书53章中仆人的替代性受难的神学在希伯来圣经其他部分中无与伦比，被广泛视为先知书中最具神学特色的经文之一。

纵观以赛亚书，仆人的身份有所变化：有时仆人是以色列（以赛亚书41:8-9；44:1-2，21），有时是先知式的形象，如先知本人，而在以赛亚书53章中，仆人却与“我民”（第8节）区别开来——一位无辜者，其死亡是为了他们的过犯。这种全书内部存在的张力，正是这段经文被既作集体性又作个人性解读的部分原因。