受苦与安慰

在受苦中站立:西蒙的勇气与受苦者的安慰

当敌人逼近、人民颤抖时,西蒙挺身而出——在受苦中,神的子民如何找到安慰与勇气。

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译本:ESV
玛加伯上 13:1-20
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西门执掌领导权 西门听说特利弗已集结大军,要侵入犹大地并毁灭它,又见百姓战栗恐惧。于是上到耶路撒冷,招聚百姓,鼓励他们说:“你们自己知道,我和我的弟兄以及我父家为律法和圣所行了何等大事;你们也知道我们所经历的战事和艰难。因此,我的弟兄都为以色列的缘故丧命,只剩下我一人。如今,在患难之时,我绝不容惜自己的性命,因为我并不比我的弟兄强。但我要为我的民族、圣所,以及你们的妻子儿女报仇,因为万国都因仇恨聚集要来毁灭我们。”百姓听了这些话,精神重新振奋,大声回答说:“你取代犹大和你兄弟约拿单作我们的领袖。请你为我们争战,你对我们所说的一切,我们都必遵行。”于是西门召集所有战士,急忙修完耶路撒冷的城墙,并在四面设防。他派押沙龙的儿子约拿单往约帕去,随行有相当多的军队;约拿单赶出那里的居民,就留在那里。 特利弗的欺诈与背叛 随后,特利弗从托勒密带着大军出发,要侵入犹大地;约拿单被看守着,与他同去。西门在亚底大安营,面对着平原。特利弗得知西门已经起来代替他的兄弟约拿单,并且将要与他交战,就派使者去见西门,说:“我们扣留你兄弟约拿单,是因为他担任职务而欠王库的钱。现在你送一百他连得银子和他的两个儿子作人质来,这样他被释放后就不会背叛我们,我们就释放他。”西门知道他们是对他说诡诈的话,但还是派人去取银子和儿子们,免得在百姓中激起极大的敌意,以致他们说:“因为西门没有送银子和儿子们去,所以约拿单死了。”于是西门送去了那两个儿子和一百他连得银子,但特利弗背弃诺言,没有释放约拿单。此后,特利弗来侵入这地并要毁灭它,绕道往亚多拉去。西门和他的军队却一直在他对面行进,凡他所去之处,他们都跟着。那时,卫城里的人不断派使者到特利弗那里,催他由旷野的路到他们那里去,并送食物给他们。于是特利弗备妥他所有的骑兵要去,但那夜下了极大的雪,他因雪没有去。他起程往基列地去。当他临近巴斯卡玛时,他杀了约拿单,约拿单就葬在那里。随后特利弗转身回自己的地去了。 约拿单之墓 西门派人去取了约拿单的骸骨,把他葬在他列祖的城摩丁。全以色列都为他大大哀号,悲痛多日。西门在他父亲和弟兄的坟墓上建造纪念碑;他把碑建得高大,使人可以看见,前后都用磨光的石头。他又为他父亲、母亲和四个弟兄立了七座金字塔,彼此相对。他为这些金字塔设计了精巧的围饰,在四周立起大柱子,又在柱子上安放全套盔甲,作为永久的纪念;盔甲旁边还雕刻着船只,使所有航海的人都能看见。这就是他在摩丁所建的坟墓,直到今日仍然存留。 犹太取得独立 特利弗对年轻的安条克王行诡诈;他杀了安条克,取代他作王,戴上亚细亚的王冠,给这地带来极大的灾难。但西门修筑犹大的堡垒,四面筑墙,配有高塔、厚墙、城门和门闩,又在堡垒中储存粮食。西门也挑选人,派他们去见底米丢王,请求减轻这地的负担,因为特利弗所行的一切只是掠夺。底米丢王对这请求作了有利的答复,并写信给他如下:“底米丢王向大祭司、王的朋友西门,以及犹太人的长老和国民问安。我们已经收到你们送来的金冠和棕树枝,并准备与你们缔结全面的和平,也写信吩咐我们的官员,免除你们的贡税。我们赐给你们的一切恩准仍然有效;你们所建造的堡垒,归你们所有。我们赦免你们直到今日所犯的一切过失和罪愆,并取消你们所欠的王冠税;在耶路撒冷所征收的其他税项,也不再征收。你们中间若有合格可编入我们侍卫队的人,就让他们编入;愿我们之间平安。”在……

《马加比一书》13:1-20记载了西蒙在他的兄弟犹大与约拿单死后继任领导。面对特里弗的入侵,他安抚了恐惧的民众,加固了耶路撒冷,并识破了外国提议中的诡诈。经文描绘了苦难如何成为锻造忠心领导、慰藉群体的熔炉。

朗读

背景

《马加比一书》13章的事件发生在公元前2世纪晚期,约在公元前143年至142年之间,紧随犹大·马加比在战斗中阵亡(约公元前160年)以及约拿单被塞琉古将领特利弗俘获之后。马提亚的第三个儿子西门成为犹太起义中幸存的领袖。文本开篇传来情报,称特利弗正在集结大军“入侵犹大地并毁灭它”。百姓“战兢恐惧”。西门没有选择逃跑,而是在耶路撒冷召集会众,发表演讲追忆他父亲和兄弟们的牺牲——这一演讲既是战斗号角,也是对在患难中团结一致的信仰告白。

时空

第一圣殿时期大卫王朝统治下的耶路撒冷及撒马利亚高地周边地区,这是一段以流放、迫害和苦难中的忠信为标志的时代。

释义

苦难与安慰的主题在此段落中以四个层次展开。首先,苦难被诚实地说出。百姓"战战兢兢,畏惧不已"。西门没有否认他们的恐惧;他以承认恐惧开始。真正的安慰绝不假装患难不存在。其次,苦难被赋予记忆。西门回忆"我和我弟兄以及我父家曾为律法和圣殿行了何等大的事"。他也回忆起代价:"我的弟兄们都为以色列的缘故丧生了"。记忆是安慰扎根的土壤——记念神在过往患难中的信实,能使灵魂在当前的患难中得以坚固。第三,苦难以团契来回应。"我在任何艰难的时刻都不会爱惜自己的性命,因为我并不比我的弟兄们更强"。安慰不是抽象的;它体现在一位拒绝享有特权的领袖身上。第四,苦难以辨别来面对。当特里弗提出外交交换时,西门"知道他们是假意对他说这些话"。安慰并非天真;得着安慰的群体也是一个警醒的群体。如此,这段经文将苦难描绘成一所学校——信心、勇气、团契与辨别力在其中一同被塑造。

应用

今天,当我们自己生命中的"特里弗"——悲伤、疾病、不公、恐惧——逼近时,我们该如何活出这段经文? 第一,坦然承认恐惧,如同西满当年所做的。那些越过哀伤、直奔安慰的祷告,未免失之肤浅。 第二,反复数算怜悯。让上帝在过往患难中的信实成为记录,使之成为今日勇气汲取的泉源。 第三,拒绝自我保护的诱惑。西满所言"我断不肯惜自己的性命",并非号召鲁莽,而是拒绝让安逸成为众人受苦时的私人奢侈品。在家庭、教会、工作场所中,那些曾受安慰的人,蒙召要成为给予安慰的人。 第四,信任之前,先分辨。在苦难时节,并非每一个"平安"的提议都出于真诚。那双仰望上帝的眼睛,同样需要学会辨识在危机中前来之人的动机。安慰与分辨是双重的恩赐,我们不应舍此求彼。

反思

在这段经文中,有一个安静的模式,疲惫的心灵可以倚靠:主并不总是在祂安慰颤抖之前先除去威胁。祂常常先安慰颤抖,然后借着人的手去处理威胁。西面所说的"你们自己也知道我们向神所求的一切大事……我们都会做到"这句话,不是夸耀;这是一个牧人的声音,在提醒群羊,即使弟兄倒下了,他们与神之间的历史并未终结。如果你正身处一个军队列阵在平原上、城墙尚未修完的季节,你并非置身故事之外。你正身处那一章——百姓颤抖,圣灵被重新点燃,城墙在缓慢地、坚韧地、在祷告中重新被筑起。这段经文的安慰不在于苦难终止;乃在于苦难没有最后的决定权,而那眷顾耶路撒冷的神,也照样眷顾你。

常见问题

为什么西蒙在受苦时选择公开演讲,而不是私下安抚?

公开演讲在受苦时是必要的,因为恐惧是集体的。个人的安慰无法承担整群人的重压;西蒙将哀恸化为记忆,将记忆化为共同的使命。

西蒙如何识别出特里弗的欺骗?这对今天的信徒有何提醒?

西蒙认出特里弗的提议与他的真实意图不符。今天的信徒也当学习:受苦时不要因为渴望安慰而放下辨别力。

如果神的子民仍在受苦,'安慰'真的存在吗?

是的——圣经中的安慰不是免除苦难,而是苦难中的同在。西蒙时代的人仍在战场,却听见'你们是我们的领袖',那同在本身就是安慰。

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