受苦与安慰

陶匠手中的日子:受苦中的安慰

苦难并非偶然——慈爱的陶匠将日子成双地摆在我们面前,呼召我们在试炼中仍信靠祂。

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译本ESV
耶稣传道书 33:1-20
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敬畏上帝的人,不会遭遇任何灾祸,在试炼中,上帝会一次又一次地拯救他。一个智慧的人不会憎恨律法,但对律法虚伪的人就像暴风雨中的船只。明智的人都信靠律法,对于他来说,律法就像乌林一样可靠。准备好你要说的话,这样你就会被人听从;整理好你的教导,并作出你的回答。愚人的心像车轮,他的思绪像转动的轴。一匹种马就像一个讥笑的朋友,他在每一个骑在他背上的人面前嘶鸣。性质和人类的差异 为什么有一天比其他日子更好,当这一年中所有的白昼都来源于太阳?这是根据主的安排,他们被区分开来,他也规定了不同的节期和节日;他使其中一些日子得以高举和圣洁,有一些日子他使成为普通日子。所有的人都是从地上的,亚当是由尘土造的。主用他充足的知识使他们有分别,并且为他们安排了不同的道路;他称一些人为有福的,升高他们;他使一些人成圣,亲近自己;但他也咒诅一些人,降低他们,并使他们离开自己的地位。就像陶匠手中的泥一样,因为他所做的一切都是照着自己的心意,人也在造他们的主手中,任凭他随意赐予他们。善与恶相反,生与死相反;同样,罪人与义人相反。观察上帝所作的一切工作,它们也成双成对,一正一反。我是最后一个守望的人,我好像是在葡萄采摘的人之后拾遗的人,靠着耶和华的福气,我胜过了别人,好像葡萄采摘的人,我装满了我的酒榨。我所做的不仅是为自己,也是为所有寻求教诲的人。你们民中为大者和会众的官长,请听。独立的优势 对于儿子或妻子,对于兄弟或朋友,不要在你生存的期间将权力交给他们,也不要将你的财产交给别人,否则你可能会改变主意并不得不请求归还。在你还活着、还有一口气在的时候,不要让任何人取代你的位置。因为你孩子向你讨要比你向你儿子讨要要好。在你们所做的一切事上要excel;不要让你的荣誉蒙上污点。 一切所做的都要出色,不要玷污你的荣誉。当你结束生命的日子,在死的时刻,分配你的产业。奴隶的待遇 饲料和棍子是给驴的负担,面包和管教和工作是给奴隶的。让你的仆人工作,你就会找到休息;让他的手闲置,他就会寻求自由。轭和绳索能使颈项低头,恶仆有刑杖和痛苦。让他工作,这样他就不会懒惰,因为懒惰教会了很多邪恶。让他按照他的身份去做事,如果他不服从,就加重他的锁链。不要对任何人过度行事,也不要做没有考虑的事情。如果你有仆人,就要像对待自己一样,因为你是用血把他买来的。如果你有一个仆人,就要像对待兄弟一样对待他,因为你会像需要自己的生命一样需要他。如果你虐待他,他离开并逃跑,你将到哪里去寻找他?

《西拉书》33:1–20 在两重确据中安顿我们:主必一再搭救敬畏祂的人脱离试炼(v.1),同时又如陶匠分辨时日与人(vv. 7–13)。安慰与奥秘,同出于一双手。

背景

便西拉(耶数之子西拉)约于主前180–175年在耶路撒冷写作,当时马加比危机带来的巨大苦难已经消退,但希腊化对犹太生活的压迫依然沉重。他是一位在智慧传统中教导人的文士兼祭司,将以色列的律法、先知与箴言汇集于一册,编成一本供危机后世代使用的教诲之书。《便西拉书》第33章位于他对神旨意(约第33至36章)所作的宏大默想之中。其文学结构甚为醒目:便西拉首先回应受难义人的呼求(第1–6节)——"敬畏主的人,必不遇凶险;临到试炼时,主必一再搭救他。"随后,他将视野扩展至时日的安排与季节的更迭(第7–8节),将人类分为蒙福与受辱的对照(第9–11节),并以陶匠与泥土的比喻加以阐明(第12–13节)。接着,他回到相反事物的对比——善与恶、生与死、罪人与敬虔之人(第14–15节),最后以他自己作为拾穗者的声音(第16–17节),以及对领袖的劝勉(第18–20节)收束全章。苦难与安慰的主题因此贯穿全章,成为持续不断的牧养论证:那一位分辨时序之主,正是那一位将忠信之人从试炼中拯救出来之主。马加比危机的背景至关重要。在安提阿古四世伊皮法尼统治之下,圣殿于主前167年被亵渎,祭司之职被标价出售给最出价者,忠诚守律的犹太人遭受酷刑,希腊文化涌入犹大地。许许多多的人带着便西拉所正要回答的问题死去:为何敬虔之人受苦,而恶人却亨通?便西拉并未否认这奥秘,而是重新加以诠释:主"高举并尊崇"某些季节,使之"成圣",又使其他季节"趋于平常"。主"赐福并升高"某些人,又"咒诅并压低"另一些人。人的范畴在一位以成双与相对方式运作的主权面前全然瓦解。

时空

一段以流放时期先知时代耶路撒冷为背景的智慧反思,在大卫圣约传统中探索苦难的意义。

含义

《便西拉智训》33:1–20的经文意义由三个部分组成,共同将受苦与安慰并存于一个告白之中。 首先,是对忠信者的应许(第1–6节)。“祸患必不加身”并非保证免于悲伤,而是保证主在悲伤中的同在。希伯来文中“加身”的含义包括被追过;敬畏主使一个人站立的位份,使任何邪恶都无法最终将他夺取。“一次、一次、又一次”(希伯来惯用语,直译为“拯救、拯救、拯救”)象征持续反复的拯救——不是一次脱离,而是终身被反复救拔的模式。智慧人爱慕律法,因为律法是天父的语言;假冒为善之人却将律法当作风暴中的船——只在风浪涌起时才紧紧抓住。便西拉随后转向愚昧人的内心——“像车轮、像转动的车轴”,摇摆不定、喧噪不止、原地打转——以此对比那无需驱策的良马。这里所强调的不是性情,而是信靠:一颗与神的话语相连的心,必不会被颠簸摇撼。 其次,是对主权的告白(第7–13节)。在此段中,便西拉直面历法与宇宙的问题。“这一日为何胜过那一日,一年的日光岂不都是来自太阳?”为何有节期与安息日?为何敬虔之人受苦而亵慢之人昌盛?他的回答是:“由主的定意,它们得以分别。”四季、节期、受祝福的与受压低的,皆由那位决断的旨意所设定。陶匠与泥土的比喻(第12–13节)并非为暴政辩护,而是邀请人安息。同一个词(希伯来语yatsar,意为“塑造”)既用于描述陶匠,也用于《创世记》2:7–8中描述神塑造亚当。那位用尘土塑造亚当的,如今仍在塑造我们——“他所行的一切都随自己的喜悦”这句话,并非为使人恐惧,而是使受苦者得以释然——不再将每一次灾祸都读为刑罚,将每一次迟延都视为拒绝。 再次,是对立面的神学(第14–15节)。“善的反面是恶,生命的反面是死亡。”便西拉拒绝一个道德模糊的世界。罪并非对美善的另一种角度,而是敬虔之人的反面,正如死亡是生命的反面。这一点使安慰更为锐利:受苦者并非在一个冷漠的宇宙中失去把握,而是站立在神亲自划定的道德分界线的一边。选择敬虔之路,就是选择生命的一边;在这边受苦,并非矛盾,而是参与。 最后,是拾穗者的声音(第16–20节)。“我原是守望末班的;我如同葡萄收割者之后的拾穗人;因主的赐福,我得以来到前列。”便西拉并非自夸,他是在宣告他的智慧是来得迟晚的、且是作为礼物而得——如同路得在波阿斯的田中拾穗。他写作并非为自己,乃是为“一切寻求训诲的人”。他对“你们百姓中的首领、并大会的领导者”说话。因此本章的转向是牧养性的:被陶匠塑造的领袖,如今必须塑造他人——即使——或许尤其是在受苦之中。

应用

我们如何在《西拉书》所点明的张力中生活——"敬畏主的人,必不会遭遇灾祸",然而主却"咒诅并降卑"了他所塑造的某些人? (一)以反复的应许,而非单一的应许,来建立你的一天。"一再地"是主施拯救的词汇。当一场试炼结束时,操练自己期待一个全新的"再"。这会训练灵魂不再要求一次性的解脱,而是转向信靠那终生的拯救者。 (二)分辨窑匠的手与暴君的手。使徒保罗在《罗马书》九章20至21节所论及的——而《西拉书》的窑匠形象已预先蕴含了这一真理——坚持窑匠有其目的。不要问"为什么是我?",要问"如今当如何?"——在这段日子里,主正在塑造怎样的形状?苦难若将我们推向父神的旨意,便非徒然;若我们在自怜中将其浪费,才是徒然。 (三)将看似对立的事实一同持守。不要为了减轻自己的痛苦而抹平敬虔人与罪人之间的道德分别;也不要让痛苦将你推向否认神美善的愤世嫉俗。《西拉书》拒绝这两种慰藉。世界是有道德的;主是掌权的;苦难是真实的;拯救是反复临到的。 (四)拾取,而非强夺。《西拉书》中作者以"拾穗者"自况,乃是一番典范。他来时已迟,却蒙恩领受,又传递下去。若你已与神同行许久,你的苦难或许正在将你塑造为下一代人的拾穗者——那个在收割者所遗落后寻得葡萄的人。不要囤积你的痛苦;让它成熟为对他人的教导。 (五)在同一口气中,将你的领导与你的软弱一同交托。结尾向"你们在民中作首领的人"(18–19节)的劝勉表明:在神的家中,权柄最严峻的考验,乃在于领袖如何面对自身的苦难。从泥土中带领,而非凌驾于泥土之上。

反思

在受苦与安慰之间存在着一种安静的共谋,本·西拉早在我们之前便已点明:同一位主既能分辨时日,也能一次又一次地拯救忠信之人。安慰并非去除试炼,而是在其中发现自己从未独行。当陶匠是我们的父亲时,拉坯轮便不再是刑具。神一次又一次的拯救并非软弱的表现,而是一种不肯放手的爱的韵律。今天,哪怕只是几分钟,请坐下,让西拉书三十三节中的一节经文托住你此刻的痛楚:"敬畏主的人,必无凶祸;遇到试炼,主必一次又一次地拯救他。"慢慢诵读,让"一次又一次"如同副歌般沉淀下来。然后温柔地问陶匠,此刻祂正在你身上塑造什么形状——并信靠那以尘土造人的主,也在塑造你,使你终有一日认出,这原是出于爱。

常见问题

如果神应许敬畏祂的人「必不遇害」,为什么义人仍然受苦?

「必不遇害」不是保证免于一切苦难,而是保证没有任何邪恶能最终胜过敬畏主的人。神在试炼中「一次再一次」地搭救他们——拯救是反复的、有时是阶段性的,但却是确定的。

西拉书说神「咒诅、使低微」一些人,这与祂的慈爱矛盾吗?

不矛盾。圣经的一贯教导是:神在历史中分辨、背负与对付叛逆者,但这正是祂公义与怜悯的两面——祂既分别圣与俗,也救赎跌倒者。陶匠有权按自己的目的塑造泥土。

我如何在受苦中经历「再一次、再一次」的拯救?

把每一次小小的拯救当作信心的训练——认出主在困境中微小的搭救(平安、智慧、意外的帮助、复元的友谊),并以这些为证据,信靠祂会在下一次试炼中再次出手。

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