受苦与安慰

苦难之后的安息:西门带来的安慰

在刀剑与哀哭之后,土地安息了——神如何在烈火的余烬中赐下安慰。

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译本ESV
马加比一书 14:1-20
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在一百七十二年,王德米特利乌斯聚集他的军队,向米底行军,意图寻求支援,以便对抗特吕福。当时波斯和玛代的王阿萨刻斯听说得米特留斯已经侵入他的领土,就派遣他的一个将领去活捉他。他便去击败了德米特留的军队,抓住他并带到阿尔萨刻斯那里,阿尔萨刻斯下令将他严加监管。西门的颂词 西门在世的日子,地土享受安宁。他为本国谋求善事,他的统治在他们看来是悦意的,也如同他所受的尊荣,直到永远。他为自己的荣耀锦上添花,占领了雅法作为港口,并开辟了一条通往海岛的道路。他扩大了自己国家的边界,并且完全控制了这个国家。他聚集了许多被掳的人,他统治着加萨和伯祖尔以及城堡,并且使它清除了不洁之处;也没有人能抵挡他。他们在平安中耕种自己的土地,地就产生了出产,田野的树木也结出了果子。老年人坐在街上,他们都在一起谈论美好的事;年轻人穿上了荣耀和战争的服装。他为各城供应粮食,并为他们提供防御的方法,直到他的名声传到地极。他使这地得享平安, 以色列人也极其欢喜。每个人都坐在自己的葡萄树下和自己的无花果树下,没有人使他们害怕。那时没有人能与他们交战,诸王也在那几天被击败了。他坚固了他百姓中所有的卑微人,他寻求律法,又除掉一切作乱和作恶的人。他使圣所荣耀,并为圣所的器皿增添更多。与罗马和斯巴达的交往 罗马及远在斯巴达的人都听说了约拿单的死讯,他们都深感悲痛。当他们听说他哥哥西蒙已经在他位置上成为大祭司,并且统治着那国和国中的城邑,他们在铜板上写信给他,想与他更新与犹大和他的兄弟约拿单所立的友好和联盟的关系。这些书信都在耶路撒冷的会众面前读出来。这是斯巴达人送来的信的副本:“斯巴达的统治者和斯巴达城致高祭司西蒙和长老、祭司以及其他犹太人,我们的兄弟,问安。派到我们民间的使者已经将你的荣耀和尊贵告诉了我们,我们也为他们的到来而欢喜。他们所说的话我们已经记录在我们的公开法令中,内容如下:努米尼乌斯,安提阿古的儿子,和安提帕特,耶孙的儿子,犹太人的使者,来到我们这里,目的是为了与我们重新建立友好关系。我们的民族乐意以尊贵的方式接待这些人,并将他们的话语的副本放在公共档案馆,这样斯巴达人就能拥有他们的记录。而且他们将这件事情的副本送给大祭司西蒙。在此之后,西蒙派努米尼乌斯带着一面重达一千米那的金盾前往罗马,以确认与罗马人的盟约。西门及其子孙的官方荣誉 当百姓听见这些事以后,他们说:“我们怎样感谢西门和他的儿子呢?因为他和他的兄弟们以及他父亲的家族都站立得稳;他们奋战并击退了以色列的敌人,为以色列确立了自由。他们在铜板上刻下记录,并将其置于锡安山的柱子上。这是他们所写的副本:“在以鲁月的十八日,一百七十二年,即大祭司西蒙的第三年,在亚撒玛力,在祭司和人民以及国家的官长和国家的长老的大聚会中,有以下事情被宣告给我们:由于战争经常发生在这个国家,马他提亚的儿子西蒙,一个属于约雅立家族的祭司和他的兄弟们,冒着危险抵抗他们国家的敌人,以便他们的圣所和律法能够得到保存;他们为自己的国家带来了极大的荣耀。约拿单振兴了这国,成为他们的大祭司,并与他的族人同归于尽。当他们的敌人决定入侵他们的国家并且侵犯他们的圣所时,于是,西蒙站起来,为自己的国家而战。他花费了大量自己的钱财;他为本国的军队提供武器,并支付他们的工资。他加强了犹大的各座城邑,并在犹大边境的伯祖尔设防,因为从前敌人曾将武器存放在那里,他在那里驻扎了一支犹太守军。他也加固了靠海的雅法和位于亚杜的边境的加沙。他在那里安置了犹太人,并为这些城市提供了他们恢复所需的一切。百姓看见西蒙的忠诚和他为国家赢得的荣耀,就立他为自己的领袖和大祭司,因为他做了所有这些事情,并且他对国家保持了正义和忠诚。他竭尽全力使自己的民族高兴。在他执政期间,事情在他的手中顺利进行,以至于外邦人被逐出该国,耶路撒冷大卫城中的那些人也被逐出,他们曾为自己建造了一座堡垒,从那里出发,亵渎圣地的周围,并对圣地的纯洁性造成了巨大的损害。他在那里安置犹太人,为保障国家和城市的安全而加固了它,并建造了耶路撒冷的城墙,使其更加高大。鉴于这些事情,王德米特利又确认他为大祭司,他使他成为王的密友,并赐给他很高的尊荣。因为他听说罗马人称犹太人为朋友、盟友和兄弟,并且罗马人以隆重的礼仪接待了西蒙的使者。犹太人和他们的祭司决定西蒙应成为他们永远的领袖和大祭司,直到有一位忠实的先知出现,并且他应该管理他们,并且他应该监督圣所,任命人负责圣所的职责和国家、武器、要塞的职责,并且他应该监督圣所,并且他应该被所有人服从,国内所有的合同都应该以他的名义书写,他应该穿紫衣戴金。“无论是民众还是祭司,都不得废除这些命令,或是反对他的话语,或是在未得他允许的情况下在国内召开聚会,或是穿上紫色衣服,或是佩戴金扣。凡违反这些决定或废除其中任何一项者都将受到惩罚。众人都同意授予西蒙按照这些决定行事的权利。西门接受并同意成为大祭司,成为犹太人和祭司的统帅和族长,并成为他们所有人的保护者。他们下令将这道命令刻在铜板上,在圣所的院子里显眼的地方竖立起来,并将这些文件的副本存放在国库里,这样西门和他的儿子们就可以拥有它们。

朗读

背景

《马加比一书》14章开篇于塞琉古纪元第172年,其时代背景框定在马加比起义的激烈斗争以及约拿单被掳身亡之后。本章迅速从德米特里、阿尔萨克斯及米底这些遥远的政治舞台,转向犹太村庄的近景。笔者的目的并非为史学家记述一段统治,而是构建一幅神学肖像,描绘和平时刻真正降临时的景象。列表经过精心安排:边界得以拓展,被掳之人得以归回,迦萨拉与伯夙得到巩固,城堡得以洁净,大地献上其丰收,老人在街巷闲谈,少壮之年披上军装,城邑得到供给与防御,圣所得到尊崇。随后是一幅难忘的画面:各人坐在自己的葡萄树下和无花果树下,无人惊扰他们。 此乃安慰之言。编年史作者在描述所罗门作王之初时使用了相似的语言(《历代志上》22:9),而先知弥迦与撒迦利亚日后则将其重述为末世性的应许(弥迦书4:4;撒迦利亚书3:10)。马加比作者借用了一套圣约语法:安居于己树之下并非政治口号,而是神学象征——神子民居于神赐之地,沐浴于神的护佑。因此,西蒙的大祭司职分不仅是一项政治职位,更是先前岁月中所受苦难并非最终定论的标记。本章以外交回响传至罗马与斯巴达作结。列邦哀悼约拿单,并承认西蒙为新任大祭司。甚至外邦也察觉到某些已然改变。 对基督徒读者而言,这段经文乃"预表"式的安慰:圣徒所受之苦难是真实的,但它被置于神信实的框架之内。约翰所见的圣城新耶路撒冷之异象回荡着同一葡萄树与无花果树之意象,并将其应用于万民的医治(《启示录》22:2),而保罗则写道,那安慰卑下之人的神,正是那位藉着基督使其安慰充溢的神(《哥林多后书》1:3–7)。因此,马加比时期所立的安定,乃指向基督所成就之更大安定的路标。

时空

设定在耶路撒冷第一圣殿时期的大卫王朝统治之下,思考神的子民在流放与外邦统治现实中所承受的苦难。

意义

本章的含义被编码在一个希伯来的确信中:平安远非战争之后的停火。它是公义的果子,是一个统治者寻求他百姓之善、在敬畏神中治理的群体的可见形状。作者将道德上极为具体的动词串在一起:他寻求他国家的福祉;他查考律法;他除掉每一个无法无天和邪恶的人;他坚固他百姓中谦卑的人;他荣耀圣所。在这个异象中,慰藉从来不是被动的。它是在敬畏神的统治者之下恢复道德秩序的可预见的结果。 还有一个预表的层面。马加比危机在宏大的正典故事中,是神的百姓所经过的诸多历史"火"之一。安提阿哥污秽圣殿的火(但以理书11:31)之后,是内战的火、弟兄相残的火、圣殿之上外邦堡垒的火。慰藉不是通过逃离火而到来,而是通过穿越火而来。写作者的希伯来读者会听见对以赛亚受苦仆人的回响,他"为我们的过犯受害",藉他的鞭伤我们得医治(以赛亚书53:5)。因此,马加比记下卷14章的慰藉,是对保罗后来所展开的更深慰藉的一个较为黯淡的预示:正如基督的苦难临到我们,照样藉着基督我们的慰藉也洋溢出来(哥林多后书1:5)。 第三个层面关乎犹太民族对被掳的记忆。各人坐在自己葡萄树下和无花果树下的景象,正是被掳的反面——在那地中,土地属于别人,百姓被分散。在旧约的想象中,慰藉就是被掳之人回归自己的地方。西门的统治是一次地方性的、政治性的恢复——在那只有基督才最终成就的漫长故事中的一个暂时慰藉。

应用

首先,要学会将"安慰"读作一个立约之动词。当神安慰祂的百姓时,祂未必总是止息风暴;祂有时止息的是恐惧。西面并未消灭周围的帝国——罗马与斯巴达依然虎视眈眈。但百姓却能在各自的无花果树下安然居住,无人惊扰。求圣灵向你显明你所一直背负的恐惧,那些恐惧或许早已不合时宜。控告者的声音往往比真实的威胁更加响亮。 其次,要追求那能给别人带来安慰的义。西面求自己国中之善,除去作恶的人,扶持谦卑的人,使圣所得荣耀。一个群体中的安慰不是一种感觉——它是公义领导与怜悯体制的连锁效应。在你的家中、教会或朋友圈里,你蒙召在何处成为"西面",借着寻求他人的益处来为他们铺设安息之所? 第三,要领受基督的安慰作为这幅图画的成全。葡萄树与无花果树是他实际的统治象征。当启示录二十二章二节描绘生命树的叶子乃为医治万民时,圣经并非在凭空创造一个观念——它是在完成一个始于此类经文的图画。你从基督所领受的安慰并非暂时的停火。那是一场无任何帝国能够逆转之复兴的开端。 最后,要看清悲伤与喜乐的时序。你今天所读的这一章被标注为第172年——一个特定时刻中的特定数字。你自己的"第172年"也附带着一份日历、一个地点与一副身体。但作者的神学意味着,你的这一年并非孤立无依;它被托住在一个朝向安息而展开的更大故事之中。带着那个故事来祷告。

反思

某处这段经文中,有一张许可书。你被允许注意到土地得以安息。你被允许注意到老人们坐在街上,彼此谈论美善之事。你被允许注意到年轻人如同穿着节日的华服一般披戴战衣,不是因为战争变得美好,而是因为战争已经结束。这一章并没有用一句话就从刀剑跳到歌唱,而是引领你走过花园、谷仓、城门和殿院,使你的灵魂能够体会到:和平不仅仅是暴力的缺席,更是百般微小怜悯的同在。 在你自己的生命中,主或许还未赐给你葡萄树和无花果树。但祂或许已经赐给了你一个安静的时辰、一份意想不到的善意、一段始终陪伴的友谊、一扇得以敞开的大门。玛加比式敬虔中那种保守的本能,就在于去寻觅那些细小而具体的恩赐,因为圣灵向来就是以此来安慰以色列的——藉着一位祭司、一处港口、一座坚固的城、一座重新的圣所。安慰在降临的那一天,往往并不戏剧化。它更像是隔着门传来的那位年迈邻居的声音:"你看见今年的果子了吗?" 今天,把那温柔的声音带回家。让它停坐在你胸中仍然喧嚣的伤痛旁边。地必出土产,列王必在那日子被压碎,谦卑的人必被坚固。终有一日,你也将坐在自己的树下,无人使你惊惧。

常见问题

为什么玛喀比书在正典中地位特殊?

天主教与东正教将其视为正典,新教将其归入'次经'。但无论位置如何,它在历史上仍是记录马加比起义与西门统治时期的重要资料。

西门是君王还是大祭司?

西门身兼大祭司与统治者双重身份。玛喀比书倾向于强调他的大祭司职分与对犹太民族的领导权,'君王'的称号当时由外部国家使用。

这段经文如何与今日信徒的受苦相连?

它表明安慰虽真实却可能是部分的;安慰是神在苦难中持续管治的记号,并指向基督里完全的安息。

为什么作者将政治安宁描述得如此田园诗化?

因为在希伯来圣经的观念中,政治安宁本质上就是圣约性的——是神对祂子民信实的果子。

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