受苦与安慰

在荒凉中哭泣,在信心中站立

玛他提亚的哀歌与胜过苦难的安慰

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译本:ESV
玛加伯上 2:1-20
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玛塔提雅和他的儿子们 在那些日子,约翰的儿子、西缅的孙子玛塔提雅,是约雅黎布子孙中的一位祭司,他从耶路撒冷迁出,定居在摩丁。他有五个儿子:约翰,别号加狄;西门,称为塔西;犹大,称为玛加伯;以利亚撒,称为阿瓦兰;约拿单,称为阿富斯。他看见在犹大和耶路撒冷所行的亵渎之事,就说:“哀哉!我为何生来竟看见这事,看见我百姓的毁灭、圣城的毁灭,并且住在其中,而它竟被交给仇敌,圣所竟被交给外邦人?她的圣殿好像一个不受尊敬的人;她荣耀的器皿已被掳去。她的婴孩在她的街上被杀,她的青年倒在仇敌的刀下。哪一个民族没有承受她的宫殿,没有抢夺她的掠物呢?她一切的美饰都被夺去;她不再自由,成了奴隶。看哪,我们的圣地、我们的美丽、我们的荣耀都已荒废;外邦人亵渎了它。我们为何还要活下去呢?”玛塔提雅和他的儿子们就撕裂衣服,披上麻布,大大悲哀。 拒绝异教崇拜 那时,执行背教命令的王官来到摩丁城,要叫他们献祭。以色列许多人来到他们那里;玛塔提雅和他的儿子们也聚集在一起。王官对玛塔提雅这样说:“你是这城里的领袖,受人尊敬,大有威望,又有儿子和弟兄支持。现在你首先来照王的命令行吧,正如所有外邦人、犹大人和留在耶路撒冷的人都已行了。这样,你和你的儿子们就可列在王的朋友之中,你和你的儿子们也要得金银和许多礼物为赏赐。”但玛塔提雅大声回答说:“即使住在王统治下的万民都听从王,各人离弃自己祖宗的宗教,去遵行他的命令,我和我的儿子并我的弟兄仍要照我们祖宗的约而活。我们绝不离弃律法和条例。我们不会听从王的话,偏左偏右离弃我们的宗教。”他刚说完这些话,就有一个犹太人在众人眼前上前,照王的命令在摩丁的坛上献祭。玛塔提雅看见,就热心如火,心被激动。他发出公义的怒气,跑上前去,在坛上把他杀了。同时,他也杀了那强迫他们献祭的王官,并拆毁了坛。这样,他为律法热心,像非尼哈对撒路的儿子心利所做的一样。然后,玛塔提雅在城里大声呼喊说:“凡为律法热心、维护圣约的人,出来跟从我!”他和他的儿子们就逃到山里,把城里所有的都撇下了。 那时,许多寻求公义和公正的人下到旷野居住,他们和他们的儿子、妻子、牲畜都去了,因为灾祸重重压逼他们。有人报告王官和驻在耶路撒冷大卫城的军队,说那些拒绝王命的人已经下到旷野的藏身之处。许多人追赶他们,追上了他们;他们对着他们安营,准备在安息日攻打他们。他们对这些人说:“够了!出来照王的命令行,你们就可以活。”但他们说:“我们不出来,也不照王的命令行而亵渎安息日。”仇敌就急忙攻击他们。但他们不回答,不向他们扔石头,也不堵住藏身之处,因为他们说:“让我们都在无辜中死吧;天地可以为我们作证,你们是不义地杀害我们。”于是,他们在安息日攻击他们,他们就死了,连同妻子、儿女和牲畜,共有一千人。玛塔提雅和他的同伴听说这事,就为他们深深悲哀。各人对邻舍说:“如果我们都像弟兄们所做的一样,拒绝为我们的性命和我们的条例与外邦人争战,他们很快就会把我们从这个地上消灭。”于是他们在那天作了这个决定:“凡在安息日来攻击我们的人,我们都要与他争战;我们不可都像弟兄们死在藏身之处一样。” 反击 那时,有一群哈西德人归附他们,他们是以色列的勇士,个个甘心为律法献身。凡为逃避苦难而逃亡的人也都来加入他们,增强他们。他们组织了一支军队,在怒气中击杀罪人,在烈怒中击杀不法的人;幸存的人逃到外邦人那里求安全。玛塔提雅和他的同伴遍行各处,拆毁祭坛;凡在境内找到的未受割礼的男孩,他们都强行给他们行割礼。

《马加比一书》2:1-20呈现了犹太人在塞琉古王朝压迫下受苦的场景,以及祭司玛他提亚痛苦的呼喊:“我们还要活着吗?”——正是这个问题构成了我们对苦难及其随后所带来的安慰的默想。

朗读

背景:玛他提亚的时代

约公元前167年,塞琉古国王安条克四世伊皮法尼斯发起了一场残酷的运动,要在犹太地区推行希腊化。耶路撒冷的圣殿遭到亵渎,外邦神明的祭坛被竖立起来,割礼被定为非法,圣所本身也被玷污。摩迪恩村一位年迈的祭司玛塔提亚,眼睁睁看着犹太生活土崩瓦解,悲痛难以言表。他有五个儿子,即将在马加比起义中担任领袖,但在本段经文中,他仍只是一个哀悼者,而非战士。他在6至14节的哀歌中列举了种种损失:圣城被外族人占据,圣殿遭污辱,圣器被掳走,婴孩在街市被杀,以色列的荣耀被换作奴役。当国王的官吏前来要求顺从时,压力巨大——财富、尊荣与国王的恩宠被用来换取一次妥协。玛塔提亚的大声拒绝并非政治算计,而是一个已经决定的人的呐喊:背叛所换来的安逸,根本算不得安逸。安条克所许诺的"王之友谊",正是但以理书多年前所警告的那种东西。玛塔提亚所体现的,正是将个人的悲痛转化为公共忠信的那一种抵抗。

时空:耶路撒冷与摩顶之间

设定于耶路撒冷大卫王朝的第一圣殿时期,以及周围的示剑与希伯仑山地,那是一个充满迫害、流亡,并考验圣约忠信的时代。

意义:受苦与安慰的交汇

受苦与安慰的主题在这一段经文中并非抽象的教义;它书写在一个老祭司的眼泪之中。马塔提亚的第一句话"哀哉!我为何生来要看见这些",是圣经中哀恸的语言。耶利米在看到耶路撒冷沦陷时发出过同样的呼喊;约伯在失去儿女时也曾如此。诗篇中充满了这样的哀声。《马加比一书》中的受苦不是被隐藏、美化,也不是被转化为速成的教训。它被命名、被列举、被哀悼。文本花在哀恸上的经节多于英雄决心的描写,因为随之而来的安慰建立在对先前痛苦的诚实之上。此处的安慰并非没有眼泪,而是决心的同在。马塔提亚在第19节中大声的拒绝本身就是一种安慰,因为它证明了即使圣殿被毁、城邑被锁,人类的良知仍能说不。以色列的神并不应许祂的子民会逃脱苦难;祂应许的是祂必在其中同在,借着忠心之人的选择编织救赎。本章之后爆发的马加比起义并非单纯的军事胜利故事;它是安慰凝结为信实的故事——一种拒绝被金银所噤声的圣洁忧伤。

应用:在今日的荒凉中如何站立

现代读者或许不再面对塞琉古士兵,但每个时代都有属于自己的"摩丁时刻"——曾经信靠的圣物遭亵渎,福音被嘲弄,顺服的代价超乎预期。第一个应用,是要学习玛他提亚的诚实。我们并未被禁止呼喊:"我为何降生来目睹这一切?"信仰并非压抑悲伤,而是让悲伤有正确的方向。第二,注意玛他提亚所拒绝的:数字上的实用主义、"众人皆如此"的压力,以及安逸妥协的诱惑。官员的提议包裹在尊荣与供应的话语中,这正是其危险所在。与世俗妥协,多数时候并非以明显的罪行登场,而是以晋升、友谊与馈赠的许诺出现。第三,留意玛他提亚的安慰并非来自新的环境,而是来自更新的身份。他说:"我与我的儿子、我的弟兄,必遵行我们列祖的约。"约是风暴中的锚。具体而言:重温教理,重返主的圣桌,与忠信之人聚集,并记住,小小的抵抗群体往往比帝国更为持久。神在苦难中所赐的安慰,鲜少是除去试炼;而是赐下能够站立的能力——像玛他提亚一样,撕裂衣服、放声宣告:有些事物,远超王的银子。

反思

每一位信徒终将走上来路,从耶路撒冷走到摩顶——从我们所纪念的圣殿,走到消息真正抵达的村庄。在那段距离中,神的安慰似乎遥远,世界的声浪却似乎喧响。然而,记载《马加比一书》最悲恸哭声的同一段经文,也记载了最勇敢的拒绝。或许我们所渴慕的安慰,不是更少的苦难,而是更多的同在——一种不摇曳的信心,像马塔提亚那样,能披着麻衣哀哭,却仍能站在门口说"不"。若你今日正坐在自己的摩顶,记念那位垂听老祭司哀哭的神,正是今日垂听你哀哭的同一位神。祂并非总是以除去仇敌来回应,祂乃是赐你足够稳定的声音来拒绝王的赏赐,赐你足够坚强的群体来站在你身旁。圣殿的荒毁并非故事的结局;它是通往光明节的门,通往洁净的门,通往灯台重新点燃的门。你的荒毁,也可能是通往一种你从未选择、却再也不能失去的忠信之门。

常见问题

为什么玛他提亚会说「我为何生来要看见这些」?这是否表明信心软弱?

这不是软弱,而是圣经中哀歌的传统。从耶利米到诗篇,先知和圣徒都曾这样呼喊。真实的信心包含诚实地面对痛苦,而不是压抑情感。

在逼迫中,受苦的基督徒如何找到真正的安慰?

像玛他提亚一样,坚固地持守圣约、聚集忠信之人、拒绝以妥协换取世上的安逸。神的安慰往往不是除去苦难,乃是赐下在苦难中站立的力量。

玛喀比书对于今日信徒还有什么意义?

它提醒我们,信仰的代价真实存在,忠心的少数人能够改变历史,并且神会在苦难的尽头赐下更新与得胜的光。

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