受苦与安慰

在围攻中听见呼喊:从受苦到安慰

1 Maccabees 5:1-20 —— 当散居的以色列人陷于刀剑之中,他们的信被神兴起为盾牌。

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译本ESV
马加比一书 5:1-20
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与邻近民族的战争 当四周的外邦人听说祭坛已经建造,圣所也像以前一样被奉献时,他们就非常愤怒,他们决意要除灭他们中间雅各的后裔。于是他们开始在民中杀戮毁灭。但犹大在伊杜玛的亚加巴亭与以扫的儿子作战,因为他们在那里设下埋伏袭击以色列人,犹大给他们重重打击,降伏他们,并抢夺他们的财物。他也记得巴安的儿子们的邪恶,他们成为百姓的网罗和陷阱,在大路上埋伏他们。他们被他困在了城楼里,他在他们对面扎营,发誓要将他们彻底毁灭,并用火烧毁他们的城楼和城楼里所有的人。然后他渡过河去攻击亚扪人,在那里发现了一支强大的军队和许多由提摩太为首的民众。他与他们打了许多仗,他们都败在他面前,他击败了他们。他也攻取了雅谢和雅谢的村庄,然后回到犹大。加利利犹太人的解救 现在基列的外邦人聚集在一起,攻击他们领土内的以色列人,并计划要消灭他们。但是他们逃到达帖玛的要塞,并给犹大和他的兄弟们写了一封信,说,围绕我们的一切外邦人聚集起来要消灭我们。他们正在准备前来夺取我们逃到的要塞,提摩太正率领他们的军队。现在求你来救我们脱离他们的手,因为我们中间有许多人倒下了,我们在托比地所有的弟兄都被杀了,敌人掳掠了他们的妻子和儿女,并且夺取了他们的财物,在那里杀死了约有一千人的男子。信刚被读完,瞧,有使者从加利利来,他们的衣服都撕裂了,也带来了相似的报告;他们说,普托莱迈、泰尔、西顿的人和外邦人所有的加利利,都聚集在他们对面,“要把我们灭绝”。当犹大和众人听见这些信息后,召开了一个大聚会来决定他们应该为那些处于困境并被敌人攻击的兄弟做什么。当时犹大对他哥哥西蒙说,你挑选人去救你在加利利的兄弟,我和我的兄弟约拿单要往基列去。但他将撒加利亚的儿子约瑟和民间的领袖亚撒利雅留在犹大,和剩下的军队一起守卫犹大。他吩咐他们说,你们要带领这群人,但在我们回来之前,不要与外邦人交战。随后派三千人跟随西蒙往加利利去,八千人跟随犹大往基列去。于是西蒙往加利利去,对外邦人打了许多仗,外邦人在他面前跌倒了。他追赶他们到布托勒迈的城门,杀死了三千名外邦人,并将他们的财物抢夺过来。然后他带着加利利和阿尔巴特塔的犹太人,以及他们的妻子和孩子,和他们所有的财产,以极大的欢乐把他们带到了犹太。犹大和约拿单在基列犹大·马加比和他的兄弟约拿单越过约旦河,向旷野进发,行了三天的路程。他们遇到了纳巴提人,纳巴提人友好地接待了他们,并将他们在基列亚的兄弟们所发生的一切告诉了他们:他们中的很多人被关在波斯拉和波斯尔,在阿勒玛和哈斯福,玛吉和迦乃——所有这些城市都很坚固和宽广——“还有些人被关在基列的其他城市里,敌人准备明天攻占这些坚固城,并在一天之内抓住并杀死所有这些人。”于是犹大和他的军队迅速从旷野的道路返回到波斯拉,他攻取了这座城,凡是男性都用刀杀死了,然后夺取了所有的战利品,并用火烧了这座城。他从那里在夜间动身,他们一直前往达帖玛的要塞。天刚亮,他们抬头一看,只见有一大队人马,数也数不清,带着攻城梯和攻城器械,要攻取这座要塞,并向城内的犹太人发动攻击。犹大看见战事已经开始,城里的呼声传到天上,号角声和大声的喊叫声,他对自己的军队说:“今天你们要为自己的兄弟战斗!”他带领三队人马从后面接近他们,吹响号角,大声祷告。当提摩太的军队发现是马加比时,他们就在他面前逃跑,他也给他们以重大的打击。当天倒下他们的有八千人。他转向阿勒玛,攻取了它,杀死了城里所有的男人,夺取了它的财物,并用火焚烧了它。从那里他出发,攻取了加斯弗、玛吉、波斯和基列的其他城市。这些事以后,提摩太又招募了一支军队,在拉封河对岸扎营。犹大派人去探察军营,他们回报他说,周围所有的外邦人都聚集跟随他,人数极多。他们也雇了阿拉伯人来帮助他们,他们渡过河对面扎营,准备来与你交战”。犹大就去迎击他们。当犹大和他的军队接近水流时,提摩太对他的军官说,如果他先过来对我们,我们就无法抵抗他,因为他一定会击败我们。但如果他害怕,驻扎在河的那一边,我们就渡过河去,攻打他。当犹大走近溪水时,他在溪水旁边安排了人民的书记,并给他们下令:“不准有人扎营,必须让他们都进入战场。”他首先率先渡河,整个军队都跟随在他后面。在他面前,所有的外邦人都被击败,他们丢弃武器,逃进了卡尔奈的圣地。但他攻下了这座城市,并用火焚烧了圣所,以及圣所中所有的人。这样,迦尔乃因被攻克了,他们再也无法在犹大面前站立。回到耶路撒冷 犹大聚集了基列所有的以色列人,无论大小,都带着他们的妻子、孩子和财物,一同前往犹大地,队伍非常庞大。于是他们来到以弗崙。这是一个位于道路上的大城,非常坚固,他们不能右转或左转,只能从中间通过。但那城里的人把他们赶出去,又用石头挡住了城门。犹大就给他们送去友好的话说,求你们让我们经过你们的土地,到达我们的境地,我们必不上你们的田地和葡萄园,也不喝井里的水,必走大路,不偏左右,直到我们过了你们的境界。他们却不肯给犹大开路。于是犹大命令向军队发出宣告,每人都要在原地扎营。于是,军队的男人安营扎寨,他整天整夜与城池作战,城池就被交在他手中。他用刀剑杀死了每一个男人,毁坏并掠夺了这座城市,然后他穿过城市,踏过尸体。他们渡过约旦河,来到伯珊前的平原。犹大一路上鼓励后退的人,安慰众民,直到他来到犹大地。于是他们带着欢喜和喜乐上到锡安山,献上了燔祭,因为他们没有一人在安全返回之前阵亡。约西弗和亚撒利雅被击败 当时犹大和约拿单在基列亚德,西蒙的兄弟在加利利的前方的托勒迈城,约撒底的儿子约瑟和亚撒利雅,这两位是军队的首领,听说他们勇敢的行为和他们英勇的战争。于是他们说:“我们也要为自己树立名声;我们去攻打我们周围的外邦人。”他们向与他们同在的军队人员发出命令,他们便向雅米尼亚进军。哥吉雅和他的军队从城里出来与他们交战。约瑟和亚撒利雅被打败,退到犹大地的边界,有两千以色列人当天倒在那里。因此百姓遭受了惨重的失败,因为他们想干一件勇敢的事,却没有听从犹大和他的兄弟们。但他们并不属于那些为以色列带来解救的男人们的家族。犹大和他的兄弟在全以色列和在所有外邦人中,名字一提起就受到极大的尊敬。人们聚集在他们周围,称赞他们。在希伯仑和非利士的胜利 随后犹大和他的兄弟们出发,向南去攻击以扫的儿子,在希伯仑和它的郊野打败了他们,拆毁了它的堡垒,并且四周烧毁了它的塔楼。他便向前进,进入非利士人的地,经过玛利沙。在那一天,有些祭司想要表现出勇敢,结果在战斗中阵亡,因为他们鲁莽地冲入战场。但犹大却转向非利士人的地亚杜他,他毁坏了他们的祭坛,并用火焚烧了他们神像的雕刻,他掠夺了这些城邑,然后回到犹大地。

朗读

背景:烽烟四起的第二圣殿时期

马加比一书第五章的事件发生在安条克继承者执政期间,大约是公元前167年耶路撒冷圣殿被亵渎之后一代人的时间。犹大·马加比已经重新奉献了祭坛(第四章所述),如今环绕犹大的外邦民族——以东人、亚扪人、基列人、腓尼基人——的回应不是出于好奇,而是出于敌意。第一节从神学角度框定了他们的愤怒:"四围的外邦人听见坛已重新建造,圣所已照从前奉献,他们就甚恼怒。"以色列恢复的敬拜成为激发之事,暴露了世界对真宗教的敌对。 本章串连起三个同心圆的冲突。最外层是南方亚克拉宾庭与以扫子孙(以东人)的战争,以及沿路设伏的比安子孙。随后犹大渡过约旦河,攻击由提摩太率领的亚扪人。最内层、最令人痛心的同心圆是从加利利和基列传来的呼求:远离耶路撒冷保护的以色列家庭被计划毁灭他们的外邦人包围。他们的书信载于第十五至十八节,是《次经》中最生动的受难呼求之一——衣服被撕裂,千人已经阵亡,妻子儿女被掳。 由于周围各民族在塞琉古势力的威胁下多年保持沉默,马加比的复兴使他们胆敢行动。犹大的胜利尚未抵达遥远的加利利定居点;那些定居者实际上是立约之民最暴露的侧翼。因此本章教导我们,一处的复兴并不能使神的子民在另一处免于受苦。祭坛矗立在耶路撒冷,但呼求从达提玛和陀伯的村庄升起。

时空画面:四境的战火与一座要塞的等待

第一圣殿时期的大卫王国疆域内——从耶路撒冷延伸至撒马利亚与加利利海地区——外国的压迫与忠信者的受苦塑造了以色列的挣扎历程。

经文要义:苦难呼喊与神所兴起的安慰

这一章将我们置于一个神学奥秘面前:祭坛已恢复,圣殿已重新奉献,然而百姓仍在受苦。在这段经文中,受苦并非神缺席或不满的证据。它是一个敌对世界拒绝容忍恢复后的见证所带来的后果。三层含义由此浮现。 首先,受苦是真实的,也是群体的。哀鸣不是来自一个人,而是来自一个余民——千名男子被杀,妻子儿女被掳,逃往多伯的弟兄被歼灭。14节中加利利信使所撕裂的衣服呼应了圣经中普遍的哀痛标记(参见《创世记》37:29;《撒母耳记下》1:11)。马卡比书的作者不会让我们将苦难灵意化为纯粹的私人事件;神的子民之躯是一同流血的。 其次,受苦理当将呼求送向上方与四方。基列人没有退缩于坚忍的沉默;他们写信。他们指名敌人("提摩太正率领他们的军队"),指名地点("我们所逃入的堡垒"),也指名需要("请来救拔我们")。祷告在其原始形态中便是如此——一个群体借着最近可得的约的中保将一封书信送达天上。马卡比时期的英雄在此刻成为受苦者所投奔的终极中保的预表。 第三,神回应受苦的方式是兴起安慰者,而非立刻除去一切苦难。犹大无法同时抵达每一座村庄。多伯的有些人已经倒下;本章不会假装他们的死亡已被挽回。神所作的是差遣一位拯救者,他渡过约旦河,付上自己鲜血的代价争战,并将分散的弟兄与"他们的妻儿和一切所有的"带回(参《马卡比一书》5:22-23)。在马卡比见证中,安慰不是苦难的消失,而是一位进入苦难之中的约的勇士的同在。这一模式向前投射出长长的影子,指向那位更伟大的犹大——主耶稣基督——祂听见了受苦者的哀鸣,并付上自己生命的代价进入了他们的苦难。

应用:在今日的围城中如何活出安慰

我们并非字面意义上被困在大提玛,但每个教会都知道第14节在自身处境中的版本:一位远方城市的弟兄打来撕心裂肺的电话、传教士来信述说他们禾场已变得充满敌意、一位年轻信徒发来信息说他的婚姻在外在压力下濒临崩溃。我们该如何应用这段经文? (一)说出敌人的名字和具体地点。基列人拒绝模糊的祷告。他们明确说:"提摩太正在率领他们的军队。"属灵的清晰是属灵拯救的前提。当我们为受逼迫或受苦的人祷告时,应当了解他们真实的名字、真实的所在地和真实的威胁。 (二)在围困来临之前,与一个立约的群体紧密相连。加利利的犹太人得以幸存,正是因为他们属于一个会来援救他们的群体。基督徒若与身体隔绝,往往到了关键时刻连一封信都无处可寄。在你需要教会之前,先归属一个教会。 (三)甘愿渡过约旦河。犹大本可以留在犹大地,守护刚刚重新奉献的坛。他却选择开赴敌境,去拯救那些分散的人。当代的安慰者有时不愿离开自己的舒适圈——他们那由神学偏好构筑的"耶路撒冷"——而踏入他人受苦的"基列"。"与哀哭的人同哭"(罗马书12:15)的呼召,在地理上是具体而切实的。 (四)接受安慰往往在损失之后才临到。本章并未假装他比的一千人能被保全。有些伤痛会被融入救赎的宏大叙事中,而非在时间内被逆转。此处的安慰意味着"你不会被撇下,我们会前来",而非"坏事永远不会发生"。 (五)即使世界动荡,仍要紧紧抓住复兴的敬拜。第1-2节令人震撼:正是重建祭坛这一举动招致了攻击。忠心的敬拜并不保证今世的平安;它常常成为敌意的触发点。然而我们仍要重建,因为祭坛才是真正的中心。

反思

读《马加比一书》第5章时,很容易匆匆翻过,急于浏览战功而跳到第6章或第7章。但匆匆掠过,便是错过了其心跳。这段经文的心跳,是那一声呼喊——“求你来救我们脱离他们的手”——以及那一位兴起拯救者以回应呼求的神。每个时代都有其达提玛。每个时代都有其提摩太。问题不在于你是否会遭受围困,而在于在围困之中,你是否寄出那封信;以及当信抵达那些能够行动之人的耳中时,他们是否愿为你过约旦河。 万军之主啊,在安条克的日子中,那位感动犹大去解救你百姓的神,今日仍听见你儿女撕裂衣裳的哀声。赐我们诚实去呼求,智慧去归属,勇气去过到他人的苦难之中。祭坛已经重建之处,求我们不要离弃;呼求已经发出之处,求我们不要迟延。奉那进入我们围困之中、并担当其重量的更美之犹大——耶稣基督——的名,阿们。

常见问题

为什么在祭坛重建之后,周围列国反而更猛烈地攻击以色列?

经文开篇就说明:'外邦人听见祭坛已重建,圣所如先前一样奉献,就甚愤怒。' 信仰的复兴常招致世界的敌意,因为复兴本身就是对周围偶像秩序的挑战。神并不保证复兴带来太平,而是保证复兴中祂必同在。

基列的信为什么被视为这章的转折?

因为它把读者的视角从军事胜利(击败以东、亚扪)转到具体的求救——一千人已死,妻儿被掳。同胞的苦难迫使犹大放下区域性的争战,跨过约旦去营救。这封信把'打胜仗'的叙事推向'去救人'的叙事,是整卷马加比书的属灵中心之一。

今天的信徒能从马加比书学到关于受苦与安慰的什么功课?

三点:(1) 受苦是真实的,不该被灵意化;(2) 受苦者应当发出具体的呼求,加入一个有响应能力的群体;(3) 安慰者必须愿意'过约旦',离开自己的安舒区进入他人的苦难。最终的安慰者是那位进入我们苦难的耶稣基督。

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