信心与信靠

在逼迫中站稳:信心与信靠的见证

使徒行传四章揭示,真正的信心不是没有威胁,而是在威胁面前仍然倚靠那位复活的主。

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译本ESV
使徒行传 4:1-20
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使 徒 對 百 姓 說 話 的 時 候 , 祭 司 們 和 守 殿 官 , 並 撒 都 該 人 忽 然 來 了 。因 他 們 教 訓 百 姓 , 本 著 耶 穌 , 傳 說 死 人 復 活 , 就 很 煩 惱 ,於 是 下 手 拿 住 他 們 ; 因 為 天 已 經 晚 了 , 就 把 他 們 押 到 第 二 天 。但 聽 道 之 人 有 許 多 信 的 , 男 丁 數 目 約 到 五 千 。第 二 天 , 官 府 、 長 老 , 和 文 士 在 耶 路 撒 冷 聚 會 ,又 有 大 祭 司 亞 那 和 該 亞 法 、 約 翰 、 亞 力 山 大 , 並 大 祭 司 的 親 族 都 在 那 裡 ,叫 使 徒 站 在 當 中 , 就 問 他 們 說 : 你 們 用 甚 麼 能 力 , 奉 誰 的 名 做 這 事 呢 ?那 時 彼 得 被 聖 靈 充 滿 , 對 他 們 說 :治 民 的 官 府 和 長 老 阿 , 倘 若 今 日 因 為 在 殘 疾 人 身 上 所 行 的 善 事 查 問 我 們 他 是 怎 麼 得 了 痊 愈 ,你 們 眾 人 和 以 色 列 百 姓 都 當 知 道 , 站 在 你 們 面 前 的 這 人 得 痊 愈 是 因 你 們 所 釘 十 字 架 、 神 叫 他 從 死 裡 復 活 的 拿 撒 勒 人 耶 穌 基 督 的 名 。他 是 你 們 匠 人 所 棄 的 石 頭 , 已 成 了 房 角 的 頭 塊 石 頭 。除 他 以 外 , 別 無 拯 救 ; 因 為 在 天 下 人 間 , 沒 有 賜 下 別 的 名 , 我 們 可 以 靠 著 得 救 。他 們 見 彼 得 、 約 翰 的 膽 量 , 又 看 出 他 們 原 是 沒 有 學 問 的 小 民 , 就 希 奇 , 認 明 他 們 是 跟 過 耶 穌 的 ;又 看 見 那 治 好 了 的 人 和 他 們 一 同 站 著 , 就 無 話 可 駁 。於 是 吩 咐 他 們 從 公 會 出 去 , 就 彼 此 商 議 說 :我 們 當 怎 樣 辦 這 兩 個 人 呢 ? 因 為 他 們 誠 然 行 了 一 件 明 顯 的 神 蹟 , 凡 住 耶 路 撒 冷 的 人 都 知 道 , 我 們 也 不 能 說 沒 有 。惟 恐 這 事 越 發 傳 揚 在 民 間 , 我 們 必 須 恐 嚇 他 們 , 叫 他 們 不 再 奉 這 名 對 人 講 論 。於 是 叫 了 他 們 來 , 禁 止 他 們 總 不 可 奉 耶 穌 的 名 講 論 教 訓 人 。彼 得 、 約 翰 說 : 聽 從 你 們 , 不 聽 從 神 , 這 在 神 面 前 合 理 不 合 理 , 你 們 自 己 酌 量 罷 !我 們 所 看 見 所 聽 見 的 , 不 能 不 說 。官 長 為 百 姓 的 緣 故 , 想 不 出 法 子 刑 罰 他 們 , 又 恐 嚇 一 番 , 把 他 們 釋 放 了 。 這 是 因 眾 人 為 所 行 的 奇 事 都 歸 榮 耀 與 神 。原 來 藉 著 神 蹟 醫 好 的 那 人 有 四 十 多 歲 了 。二 人 既 被 釋 放 , 就 到 會 友 那 裡 去 , 把 祭 司 長 和 長 老 所 說 的 話 都 告 訴 他 們 。他 們 聽 見 了 , 就 同 心 合 意 的 高 聲 向 神 說 : 主 阿 ! 你 是 造 天 、 地 、 海 , 和 其 中 萬 物 的 ,你 曾 藉 著 聖 靈 , 託 你 僕 人 ─ 我 們 祖 宗 大 衛 的 口 , 說 : 外 邦 為 甚 麼 爭 鬧 ? 萬 民 為 甚 麼 謀 算 虛 妄 的 事 ?世 上 的 君 王 一 齊 起 來 , 臣 宰 也 聚 集 , 要 敵 擋 主 , 並 主 的 受 膏 者 ( 或 作 : 基 督 ) 。希 律 和 本 丟 彼 拉 多 , 外 邦 人 和 以 色 列 民 , 果 然 在 這 城 裡 聚 集 , 要 攻 打 你 所 膏 的 聖 僕 ( 僕 : 或 作 子 ) 耶 穌 ,成 就 你 手 和 你 意 旨 所 預 定 必 有 的 事 。他 們 恐 嚇 我 們 , 現 在 求 主 鑒 察 , 一 面 叫 你 僕 人 大 放 膽 量 講 你 的 道 , 一 面 伸 出 你 的 手 來 醫 治 疾 病 , 並 且 使 神 蹟 奇 事 因 著 你 聖 僕 ( 僕 : 或 作 子 ) 耶 穌 的 名 行 出 來 。a禱 告 完 了 , 聚 會 的 地 方 震 動 , 他 們 就 都 被 聖 靈 充 滿 , 放 膽 講 論 神 的 道 。那 許 多 信 的 人 都 是 一 心 一 意 的 , 沒 有 一 人 說 他 的 東 西 有 一 樣 是 自 己 的 , 都 是 大 家 公 用 。使 徒 大 有 能 力 , 見 證 主 耶 穌 復 活 ; 眾 人 也 都 蒙 大 恩 。內 中 也 沒 有 一 個 缺 乏 的 , 因 為 人 人 將 田 產 房 屋 都 賣 了 , 把 所 賣 的 價 銀 拿 來 , 放 在 使 徒 腳 前 ,照 各 人 所 需 用 的 , 分 給 各 人 。有 一 個 利 未 人 , 生 在 居 比 路 , 名 叫 約 瑟 , 使 徒 稱 他 為 巴 拿 巴 ( 巴 拿 巴 翻 出 來 就 是 勸 慰 子 ) 。他 有 田 地 , 也 賣 了 , 把 價 銀 拿 來 , 放 在 使 徒 腳 前 。

朗读

背景

到了使徒行传第四章展开的时候,耶路撒冷的初生教会刚刚经历了第一次的大幅增长。五旬节那一次圣灵的浇灌(使徒行传第二章)之后,随之而来的是医治、大胆的宣讲,以及一个以慷慨分享为特征的群体。我们这段经文的背景是耶路撒冷的圣殿建筑群,正是数周前彼得和约翰在美门那里医治了那生来瘸腿之人的同一处神圣空间(使徒行传第三章1–10节)。如今,那些曾将耶稣钉十字架的当局对他们发起了行动:祭司的领袖们、圣殿护卫的队长、以及撒都该人——这个教派因为否认复活而对使徒的宣讲怀有特别的敌意。他们在第二节所提出的反对意见很能说明问题。他们之所以恼怒,并不是因为一个人得了医治;他们感到不安,是因为门徒们"宣讲耶稣从死人中复活"。医治尚可容忍;复活却是他们神学所不能容忍的。 第二天清早,彼得和约翰被带到公会面前——这正是曾将耶稣交给彼拉多的同一机构。亚那这位前任大祭司、仍是这个家族中具有影响力的族长,与他的女婿、现任大祭司该亚法一同就座,还有约翰、亚历山大以及大祭司家族的其他成员(参路加福音第三章2节;使徒行传第二十三章6节中关于撒都该人对复活所持的立场)。向使徒们所提出的问题尖锐而具有审判性质:"你们凭什么能力,奉谁的名做这事?"这本质上与耶稣受难之前所被问到的问题是同一个(马可福音第十一章28节)。接下来所出现的,是早期教会中最集中的基督论告白:拿撒勒人耶稣基督,被他们钉十字架,却被神所复活,乃是天下人间唯一我们必须靠着得救的名。路加记下了其中的讽刺意味:那些逮捕门徒的人并不看重他们的学问——他们不过是渔夫,不是拉比——但他们却认出了某种无可否认的东西。他们"是跟过耶稣的"。而那个得了医治的人就站在他们身旁,成为一个活的见证,任何辩词都无法驳倒。

时空

设定于耶路撒冷第一圣殿时期,这篇反思探讨了大卫之城的信仰以及早期信徒聚集的楼房。

意义

数股神学思潮在这段经文中交汇,每一股都照亮了信心与信靠的本质。 第一,信心根植于一位位格,而非一套公式。公会问:「凭什么能力,奉谁的名?」彼得的回答不是一种技巧、仪式,或一套从位格中抽象出来的信仰体系。他点名了拿撒勒人耶稣基督——被钉十字架、复活、被高举的那一位。信心首先是关系的,然后才是命题性的。我们先信靠一位永活的主,然后才信靠关于祂的命题,尽管命题随之而来。 第二,信心在付出代价时才发声。希腊词 parresia(和合本译作「放胆」,见13节)颇为引人注目。这正是路加用来描述门徒早期受圣灵感动而坦然无惧的那个词(徒2:29;4:29、31)。信心不是沉默的认同,而是有勇气宣讲所看见、所认识的。这里有一个吊诡:我们越完全信靠,就越自由地宣讲——而这种宣讲也可能越发付出代价。 第三,信心安息于复活之上,而非环境之中。撒都该人否认复活;彼得的整个辩护正是建立在复活之上。站在公会面前全然得医治的那个人就是「甲证」:一个身体借着一位神使之从死里复活之人的名得了医治。如果神使耶稣复活了,任何公会最终都不能以多数票胜过神。这是每一个基督徒信靠之举之下的磐石:复活就是在绝望中仍存盼望的历史根基(参罗4:18)。 第四,信心在其对象上是惟一的,在其范围上是普世的。「除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救」(12节),这是新约中最具涵盖性的救恩宣告。历代的多元论者都在此绊跌,但使徒们并不是在说耶稣是诸多选项中最好的一个。他们是在见证祂是那唯一赐下的名。信心按定义必有其对象;分散寄托于多个对象的「信靠」,根本就不是信靠。 第五,信心留下证据。那被医治的人无法被隐藏、消除、或搪塞过去。基督教不是私人意见;它作出与世界公共领域相交的主张。凡信心真实之处,证据往往随之而来——生命被改变,身体得医治,群体被转化。

应用

1. 认清你所面对的"公会"。每个信徒终将站在某种"公会"面前——一个怀有敌意的同事、一个焦虑不安的良心、一个舆论的法庭、一个与你信念不同的家庭。给它一个名字。彼得的勇气并非来自无所畏惧,而是来自在被审问的那一刻被圣灵充满。在你进入那房间之前,就为此祈求被圣灵充满。 2. 说出那个名。彼得被问"靠着什么"名。我们的文化虽然后基督教时代,却渴慕"名"。人们厌倦了笼统的灵性。早期教会的见证不是一场道德说教,而是一个具体的宣告:耶稣的名,祂的死,祂的复活。在日常对话中,找到方式来表明你所信的是什么,以及为何如此。 3. 把一个得医治的人带进房间。你或许没有行过神迹,但你几乎必然拥有一个改变的故事。信仰若伴随着可见的生命,就最为可信。你的"得医治的人"是什么?当被问及你的盼望从何而来时,你能指向怎样的改变? 4. 期待"公会"留意你的同伴。路加的评注——"他们认出他们是跟耶稣一伙的"——是一条安静的法则。世人首先阅读的不是我们的神学,而是我们的同在。你最近是否与耶稣同在,在祷告中,在圣经中,在安静中?这是看得出来的。 5. 受到威胁时,不要协商福音,而要协商你的舒适。"公会"终将命令你停止说话。彼得和约翰在第19节将要作出的选择——"听从你们还是听从神,在神面前合不合理,你们自己判断吧"——是每个门徒终将面对的同一样选择。预先决定:顺服神要胜过代价。

反思

有一种信仰是舒适的。那种信仰属于那些相信耶稣、却从未因这一信仰而使生活感到不便的人。《使徒行传》第四章不允许我们安于这种信仰。使徒们的信心是在通宵的牢房中锻造而成,并在当时世上最有势力的宗教法庭前受到考验。他们的信心并非建立在自我辩护的能力之上——路加坦率地指出他们是"没有学问的小民"——而是建立在那位使耶稣复活、如今又以圣灵充满他们的神身上。 若你自觉信心微小,不足以面对眼前的议会,你对这段经文的理解便是准确的。彼得的胆量并非出于自己,乃是所赐的。你的信心也是如此。当年在那议会厅中充满彼得的那位圣灵,如今也正倾倒给每一个祈求的基督徒。问题不在于我们是否有能力勇敢,而在于我们是否愿意被充满。 祷告:主啊,求你像充满彼得那样用圣灵充满我。赐我一种信心,是安息在你的复活之上,而非依靠我的环境;一种在开口代价高昂时仍要称颂你名的信心;一种让那蒙医治之人站在我身旁、作为你恩典明证的信心。我愿与你的使徒一同选择:违背任何与你相悖的议会命令,也要顺服你。阿们。

常见问题

什么是经文所说的「信靠」?

信靠在此不是被动的相信,乃是把生命与言论建立在一位复活之主身上。当彼得在公会前被质问时,他不倚靠自己的口才、学问或自保,而是被圣灵充满,单单宣告那位被钉而复活之耶稣的名。信靠是把自己交托在那位历史地、真实地复活的神手中。

为什么撒都该人特别敌视使徒的传讲?

撒都该人不相信复活(参使徒行传 23:8)。使徒所传讲的核心正是「在耶稣身上传讲从死人中复活」,正击中了他们教义中最不能容忍之处。因此,他们比法利赛人更急于压制这信息。

「在耶稣的名里」得救是什么意思?

「名」在圣经中代表一个人的位格与权威。在耶稣的名里得救,意味着我们不是倚靠任何宗教仪式、道德成就或属灵经验,乃是单单倚靠耶稣基督自己所成就的救赎 —— 祂的死与复活 —— 并接受祂作我们的主与救主。

普通人(没有学问的彼得、约翰)怎能大胆传讲?

路加指出,彼得是被圣灵充满(4:8),而不是凭自己的学问。他们的胆识是圣灵的果子,也是「与耶稣同在」的果子。信心与信靠本身就在于:承认自己的不足,转而倚靠神的能力。

今天的信徒可以从这段学到什么关于逼迫中的信心?

我们学到三件事:(1) 真正的信心不保证免于逼迫,反倒常常引来反对;(2) 在逼迫中应当倚靠圣灵的能力,而非自己的聪明;(3) 信靠的对象必须是复活的主——祂既然胜过死亡,也必能保守我们在任何公会面前站立得住。

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