在谎言之城中持守信心与信靠

诗篇120篇开启了由十五首上行之诗（诗篇120–134）组成的诗组，这是一组短小的朝圣诗篇，是以色列人在前往耶路撒冷参加重大节期途中所吟唱的。诗篇的标题"上行之诗"将其锚定于圣约生活的节奏之中：忠心的以色列人肉身向上攀登，趋向神名居住之所，并在这一过程中重述他们对那位"应允"之主的信靠。在这组朝圣诗篇之中，诗篇120篇发挥着门槛哀歌的功能——朝拜者抵达之时已然负重累累，但这重负并非源于旅途的崎岖，而是源于他或她所寄居之地的道德氛围。诗篇点出了两个作为敌对文化代名词的地理名号：米设，是远在北方的一族，在万族之表（创世记10:2）中与遥远、好战的部落相关联；基达，是旷野中的一族，为以实玛利的后裔（创世记25:13），其帐棚以劫掠与骚乱而闻名。通过将这两个名号并列，诗人描绘出一幅被夹在暴烈世界之间的图景——既无法安处于圣约之城中，也无法栖身于帐棚的旷野之间。"勇士的利箭，连同金合欢的炽炭"（第4节）这一意象被普遍理解为一句箴言式的嘲讽，矛头指向那诡诈的舌头：正如燃烧的金合欢木灼人，箭矢刺透人，毁谤同样深深伤人，并激起纷争。审判的语汇在此隐而不显；流亡与神管教的神学潜藏于表层之下，因为一个群体的话语若已沦为攻击其自身成员的武器，这本身就是一种远离平安之生活的征兆。因此，对于信心充盈的读者而言，这篇诗篇所提供的超越了个人的安慰——它给出了一种诊断：当"我愿全然和平，但我一说话，他们便要争战"（第7节），门徒便认识到，信靠之路必须先向上攀升，趋向那位垂听的神，然后才能向外延展，及于邻人。如此，这篇诗篇便将整组上行之诗奠基于其真正的根基之上：信心并非冲突的缺席，而是将每一场冲突带入那一位应允之神面前的惯常操练。

设定在以色列联合王国大卫王朝时期，以耶路撒冷为中心，这是一个以王室敬拜、朝圣诗歌和对雅威保护的信赖为标志的时代。

Psalm 120 teaches that faith is verb-shaped before it is noun-shaped. Verse 1 is the entire theological thesis in a single line: 'In my distress I called to the LORD—who answered me.' Faith begins as an action under pressure—calling (qara'). The Hebrew verb qara' is the same verb used for Abram's 'calling upon the name of the LORD' (Genesis 12:8) and for Israel's cry from Egypt (Exodus 3:7). To have faith in this psalm is not first to affirm propositions about God; it is to lift the voice. The second movement of faith is trust (batah), which appears implicitly in the certainty with which the psalmist can petition God against a 'deceitful tongue': he does not doubt that God hears, only that the human court is unsafe. Third, faith is the willingness to remain in the discomfort of contrast. The singer lives 'with Meshech' and 'among the clans of Kedar,' yet declares, 'I am all peace' (v. 7). Faith, then, includes the costly confession that one's own peace is not contingent on the surrounding culture. Finally, faith here is forward-looking. The psalm is the first rung of an ascent that will climax in Psalm 134 with night-time blessing and in Psalm 122 with the prayer 'May they be secure who love you' (shalom). The faith that begins in calling will mature into communal shalom. For the Christian reader, the trajectory is unmistakable: Christ, the greater pilgrim, ascended not to Jerusalem only but through Jerusalem to the Father (John 20:17), and He now invites His people to walk in the same upward trust. The deceitful tongue is finally judged at the cross, where the words 'I am he' (Mark 14:62) silence every slanderer, and the coals of broom-wood fall on the One who absorbed them so that His people could ascend without burning.

1. 将呼求作为第一反应，而非最后手段。当欺骗的话语伤害你时——无论是在工作中、网上还是家庭中——训练自己在发泄、回复信息或激化矛盾之前，先发出一个简短而具体的祷告。诗篇120篇展示了一个24小时的回应模式：痛苦 → 呼求 → 神的回答。这种操练的关键在于简洁加上有方向。 2. 带着谦卑说出对比。“我愿和睦，但我一说话，他们就要争战。”诗人并未否认周围的敌意；他只是拒绝让周遭的争战重新定义他的身份。在一个两极分化的文化中，求圣灵保守你内心的“我”即使在众人选择冲突时仍与平安对齐。 3. 留意自己的舌头。诗篇将箭与炭火称为欺骗话语的果子（第4节）。在转发信息、发表评论、传述谣言之前，先问：这会不会成为刺入某人胸口的箭？信心与信靠向下扎根也向上生长——它们扎根于一个拒绝将语言武器化的口中。 4. 将你的小组或教会视作“上行之阶”。这些上行之歌是在群体中咏唱，而非独唱。找到几位信徒，你可以与他们真诚地操练诗篇120篇——分享你这一周所遇的米设与基达，并彼此代祷、彼此扶持向上攀升。 5. 记得路的终点。上行的第一步是呼求帮助；最后一步是夜间的祝福之歌（诗篇134:1-3）。你当前的痛苦是真实的，但它只是十五级台阶中的第一级。继续攀登。

主啊，我承认自己仍在低处的山坡上。我的舌头有时如箭，有时却成了箭靶。求祢教导我，在呼求任何人之前，先来呼求祢。赐我那朝圣者坚定不移的信心——他深知祢必应允，纵使道路漫长，谎言之城将我环绕。将祢的平安（shalom）栽种于我心中，使我能如诗篇作者一般，在选择争战的房间里成为"全然和平"的人。求祢一步步扶持我攀登这十五级台阶，每一步都是一次祷告，直到我站在祢的殿中，称颂祢的名。阿们。