信心与信靠

在谎言之城中持守信心与信靠

诗篇120篇:在险恶的人际关系中,如何以祷告呼求神,活出真正的信心与信靠。

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译本ESV
诗篇 120:1-7
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升歌。 在我困苦的时候,我呼求上帝——他应允了我。永恒的神,不要丢弃您所膏立的;记念您仆人大卫的忠诚。你能得什么益处, 你能得到什么利益, 你这诡诈的舌头?一位勇士的锐箭, 带着蓬草炭的热炭。哀哉,我寄居在米设中,住在基达的帐棚中。太久了,我与那些恨恶平安的人同住。我全然平安,但我一说话,他们便是要战。

诗篇120篇是上行之诗(Shir HaMa'alot)的第一篇,由前往耶路撒冷的朝圣者吟唱。诗人身处诡诈言语与好战之民当中——然而他首要的行动就是呼求耶和华,而神应允了他。此篇将信心塑造为:在患难中向那垂听的神发出持续的、声音可闻的信靠。

朗读

历史与文学背景

诗篇120篇开启了由十五首上行之诗(诗篇120–134)组成的诗组,这是一组短小的朝圣诗篇,是以色列人在前往耶路撒冷参加重大节期途中所吟唱的。诗篇的标题"上行之诗"将其锚定于圣约生活的节奏之中:忠心的以色列人肉身向上攀登,趋向神名居住之所,并在这一过程中重述他们对那位"应允"之主的信靠。在这组朝圣诗篇之中,诗篇120篇发挥着门槛哀歌的功能——朝拜者抵达之时已然负重累累,但这重负并非源于旅途的崎岖,而是源于他或她所寄居之地的道德氛围。诗篇点出了两个作为敌对文化代名词的地理名号:米设,是远在北方的一族,在万族之表(创世记10:2)中与遥远、好战的部落相关联;基达,是旷野中的一族,为以实玛利的后裔(创世记25:13),其帐棚以劫掠与骚乱而闻名。通过将这两个名号并列,诗人描绘出一幅被夹在暴烈世界之间的图景——既无法安处于圣约之城中,也无法栖身于帐棚的旷野之间。"勇士的利箭,连同金合欢的炽炭"(第4节)这一意象被普遍理解为一句箴言式的嘲讽,矛头指向那诡诈的舌头:正如燃烧的金合欢木灼人,箭矢刺透人,毁谤同样深深伤人,并激起纷争。审判的语汇在此隐而不显;流亡与神管教的神学潜藏于表层之下,因为一个群体的话语若已沦为攻击其自身成员的武器,这本身就是一种远离平安之生活的征兆。因此,对于信心充盈的读者而言,这篇诗篇所提供的超越了个人的安慰——它给出了一种诊断:当"我愿全然和平,但我一说话,他们便要争战"(第7节),门徒便认识到,信靠之路必须先向上攀升,趋向那位垂听的神,然后才能向外延展,及于邻人。如此,这篇诗篇便将整组上行之诗奠基于其真正的根基之上:信心并非冲突的缺席,而是将每一场冲突带入那一位应允之神面前的惯常操练。

时空中的上行之路

设定在以色列联合王国大卫王朝时期,以耶路撒冷为中心,这是一个以王室敬拜、朝圣诗歌和对雅威保护的信赖为标志的时代。

信心的意义:呼求、信靠与持守

诗篇120教导我们,信仰在成为名词之前首先是动词。第一节经文用一行字承载了整篇的神学命题:"我在急难中呼求耶和华,祂就应允我。"信仰始于压力之下的行动——呼求(qara')。希伯来动词qara'与亚伯拉罕"呼求耶和华的名"(创世记12:8)以及以色列人在埃及的哀声(出埃及记3:7)使用的是同一个动词。在这篇诗篇中,信仰并非首先是对关于上帝之命题的肯定,而是举起声音。信仰的第二个动作是信靠(batah),这种信靠隐含在诗人能够毫不犹豫地祈求上帝对付"诡诈的舌头"的确信之中:他并不怀疑上帝听见,只是深知人间法庭并不安全。第三,信仰是愿意停留在反差带来的不适之中。诗人寄居在"米设"之中,住在"基达"的帐棚之间,却宣告说"我却很平安"(第7节)。由此可见,信仰也包含一项代价沉重的告白:自身的平安并不取决于周围的文化环境。最后,此处的信仰是向前看的。这篇诗篇是上行之诗的第一级台阶,它将在诗篇134达到夜间祝福的顶峰,并在诗篇122以"愿爱你的人得平安"(shalom)这一祷告为高潮。始于呼求的信仰,将成熟为群体的shalom(平安)。对基督徒读者而言,这一轨迹清晰可见:基督这位更伟大的朝圣者,向上行走不仅到达耶路撒冷,更穿过耶路撒冷到达父那里(约20:17),如今祂邀请祂的子民行走在同样的向上信靠之中。那诡诈的舌头最终在十字架上受到审判,因为"我是"(可14:62)这一话语使一切毁谤者归于沉默,而那燃烧的金合欢木炭落在那一位身上——祂为祂的子民承受了焚烧之苦,好让他们得以免于焚身而向上攀升。

今日的应用:在言语的战场中操练信心

1. 将呼求作为第一反应,而非最后手段。当欺骗的话语伤害你时——无论是在工作中、网上还是家庭中——训练自己在发泄、回复信息或激化矛盾之前,先发出一个简短而具体的祷告。诗篇120篇展示了一个24小时的回应模式:痛苦 → 呼求 → 神的回答。这种操练的关键在于简洁加上有方向。 2. 带着谦卑说出对比。“我愿和睦,但我一说话,他们就要争战。”诗人并未否认周围的敌意;他只是拒绝让周遭的争战重新定义他的身份。在一个两极分化的文化中,求圣灵保守你内心的“我”即使在众人选择冲突时仍与平安对齐。 3. 留意自己的舌头。诗篇将箭与炭火称为欺骗话语的果子(第4节)。在转发信息、发表评论、传述谣言之前,先问:这会不会成为刺入某人胸口的箭?信心与信靠向下扎根也向上生长——它们扎根于一个拒绝将语言武器化的口中。 4. 将你的小组或教会视作“上行之阶”。这些上行之歌是在群体中咏唱,而非独唱。找到几位信徒,你可以与他们真诚地操练诗篇120篇——分享你这一周所遇的米设与基达,并彼此代祷、彼此扶持向上攀升。 5. 记得路的终点。上行的第一步是呼求帮助;最后一步是夜间的祝福之歌(诗篇134:1-3)。你当前的痛苦是真实的,但它只是十五级台阶中的第一级。继续攀登。

反思

主啊,我承认自己仍在低处的山坡上。我的舌头有时如箭,有时却成了箭靶。求祢教导我,在呼求任何人之前,先来呼求祢。赐我那朝圣者坚定不移的信心——他深知祢必应允,纵使道路漫长,谎言之城将我环绕。将祢的平安(shalom)栽种于我心中,使我能如诗篇作者一般,在选择争战的房间里成为"全然和平"的人。求祢一步步扶持我攀登这十五级台阶,每一步都是一次祷告,直到我站在祢的殿中,称颂祢的名。阿们。

常见问题

如果神已經應允了(詩篇120:1),為什麼詩人似乎仍處於困境之中?

「應允」在希伯來文意指「神回應、垂聽」,並不等於立刻消除所有苦難。信心之路是一步一步的上行,神的回應常是在患難中賜下平安、同在與方向,而非移除每一個敵人。

「米設」與「基達」是指真實的地理位置嗎?

它們源自創世記的族譜(創10:2;25:13),但在此作為象徵,代表「遙遠、暴力、與神子民為敵」的文化處境,並非具體的旅遊地點。

「詭詐的舌頭」對今天的信徒還有意義嗎?

極為相關。社群媒體、辦公室流言、家庭閒話——每一個都可以是「火箭與炭火」。詩篇120提醒我們:信心不只是相信神,也包括管理自己的言語。

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